História

Civilização asteca – Enciclopédia do Novo Mundo


Cosmograma asteca no Codex pré-hispânico Fejérváry-Mayer: o deus do fogo Xiuhtecuhtli está no centro

a Astecas eles eram um povo mesoamericano do centro do México nos séculos 14, 15 e 16. Eles eram uma civilização com uma rica herança cultural cuja capital, Tenochtitlan, rivalizava com as maiores cidades da Europa em tamanho e grandeza.

O núcleo do Império Asteca era o Vale do México, onde a capital da Tríplice Aliança Asteca foi construída em ilhotas elevadas no Lago Texcoco. Após a conquista de Tenochtitlán em 1521 pelas forças espanholas e seus aliados, que trouxe o fim efetivo do domínio asteca, os espanhóis fundaram o novo assentamento da Cidade do México no local da agora arruinada capital asteca. A grande área metropolitana da Cidade do México agora cobre grande parte do Vale do México e o agora drenado Lago Texcoco.

A cultura asteca tinha tradições mitológicas e religiosas complexas. O aspecto mais alarmante da cultura asteca era a prática do sacrifício humano, conhecida em toda a Mesoamérica antes da conquista espanhola. Potência hegemônica, os astecas sacrificavam seres humanos em grande escala em sangrentos rituais religiosos, escravizavam povos e, segundo relatos espanhóis, praticavam o canibalismo. Os invasores espanhóis, liderados por Hernán Cortés, buscaram recuperar as novas terras e recursos para a Coroa Espanhola e promulgar o Cristianismo, e exigiram que os aliados nativos locais renunciassem ao sacrifício humano e ao canibalismo. Alguns astecas também previram o retorno do deus de pele branca Quetzalcóatl do leste, uma expectativa que pode ter contribuído para o sucesso das forças espanholas militarmente superadas.

A civilização asteca sustentou milhões de pessoas e se desenvolveu ao longo de uma história de milhares de anos em completo isolamento das culturas europeias e asiáticas. Agricultura asteca, transporte, economia, arquitetura, artes e instituições políticas dão um testemunho extraordinário da capacidade criativa e colaborativa da humanidade e da inclinação universal para encontrar um significado transcendente para a vida humana. Os conquistadores espanhóis e seus ocupantes posteriores ignoraram em grande parte as conquistas culturais astecas e, por meio de uma política de subjugação pelas autoridades coloniais espanholas e da introdução inadvertida de doenças para as quais não tinham imunidade, a civilização asteca da Mesoamérica foi quase completamente erradicado.

Terminologia

Em Nahuatl, a língua nativa dos astecas, “Azteca” significa “alguém que vem de Aztlán”, considerado um lugar mítico no norte do México. No entanto, os astecas se autodenominam Mexica (meˈʃihkah) ou Tenochca Y Tlatelolca de acordo com sua cidade de origem. Seu uso da palavra asteca era como o uso moderno de Latino Americano, ou Anglo-saxão: termo amplo que não se refere a uma cultura específica.

O uso moderno do nome asteca como um termo coletivo, é aplicado a todos os povos ligados pelo comércio, costumes, religião e língua ao estado Mexica, a Tríplice Aliança, e foi sugerido por Alexander von Humboldt (1769-1859), o naturalista e explorador alemão, e mais tarde adotado por estudiosos mexicanos do século 19 como uma forma de distanciar os mexicanos “modernos” dos mexicanos da pré-conquista.

“Mexica”, a origem da palavra México, é um termo de origem incerta. São propostas etimologias muito diferentes: a antiga palavra nahuatl para o sol, o nome de seu líder Mexitli, um tipo de erva daninha que cresce no Lago Texcoco. O mais conhecido tradutor nahuatl, Miguel León-Portilla (nascido em 1926), sugere que significa “nahuatl da lua” de nahuatl. metztli (lua) e xictli (umbigo) ou, alternativamente, pode significar o umbigo do maguey (Nahuatl metl)

Os astecas falavam o Nahuatl clássico. Embora alguns falantes náuatles contemporâneos se identifiquem como astecas, a palavra normalmente é usada apenas como um termo histórico referindo-se ao império dos mexicas.

Lendas e tradições

A cultura asteca é geralmente agrupada com o complexo cultural conhecido como nahuas, por causa da linguagem comum que compartilhavam. Segundo a lenda, os vários grupos que se tornariam astecas vieram do norte para o vale de Anahuac, próximo ao lago Texcoco. A localização desse vale e lago de destino é clara – é o coração da moderna Cidade do México – mas pouco se pode saber com certeza sobre a origem dos astecas.

Na lenda, os ancestrais dos astecas vieram de um lugar ao norte chamado Aztlán, o último de sete nahuatlacas (Tribos de língua náuatle, de tlaca que significa “homem”) para fazer a viagem para o sul. Dizia-se que os astecas eram guiados por seu deus Huitzilopochtli, que significa “colibri canhoto”. Quando eles chegaram a uma ilha no lago, eles viram uma águia comendo uma cobra enquanto estava empoleirada em um cacto, uma visão que cumpriu uma profecia que lhes disse que eles deveriam encontrar seu novo lar naquele lugar. Os astecas construíram sua cidade de Tenochtitlan naquele local, construindo uma grande ilha artificial, que hoje está localizada no centro da Cidade do México. Esta visão lendária está representada na bandeira mexicana.

Segundo a lenda, quando os astecas chegaram ao vale de Anahuac, próximo ao lago Texcoco, os outros grupos os consideraram os menos civilizados de todos, mas os astecas decidiram aprender e tomaram tudo o que puderam de outros povos, especialmente dos antigos toltecas. (a quem ele parece ter confundido parcialmente com a civilização mais antiga de Teotihuacan). Para os astecas, os toltecas foram os criadores de toda a cultura; “Toltecayotl” era sinônimo de cultura. As lendas astecas identificam os toltecas e o culto de Quetzalcoatl (a serpente emplumada) com a cidade mítica de Tollan, que eles também parecem ter identificado com a antiga Teotihuacan.

Como os astecas adotaram e combinaram várias tradições com suas próprias tradições anteriores, eles tinham vários mitos de criação; um deles descreve quatro grandes eras que precedem o mundo hoje, cada uma das quais terminou em catástrofe. Nossa idade-Nahui-Ollin, a quinta era, ou quinta criação, escapou da destruição devido ao sacrifício de um deus Nanahuatl (“cheio de chagas”, o menor e mais humilde dos deuses), que se transformou no Sol. Este mito está associado ao antigo cidade de Teotihuacan, que já estava abandonada e destruída quando os astecas chegaram. Outro mito descreve a terra como uma criação dos deuses gêmeos Tezcatlipoca (o espelho fumegante) e Quetzalcoatl. Tezcatlipoca perdeu o pé no processo de criação do mundo e todas as representações desses deuses o mostram sem pés e com os ossos descobertos. Quetzalcoatl também é denominado “Tezcatlipoca Blanca”. Quetzalcoatl representava a inteligência consciente e Tezcatlipoca o subconsciente oposto. O primeiro era o lado mais claro, o segundo, o lado mais escuro da natureza humana (embora nenhuma distinção real fosse feita entre o bem e o mal). Tezcatlipoca governava a noite, a superfície da terra e era o deus da guerra. Quetzalcóatl, representando o nascer do sol e o sol nascente, e cura, sabedoria, arte, poesia, habilidades e ofícios foram banidos pelo Espelho Fumegante e a guerra passou a dominar os assuntos humanos. Os estudiosos astecas previram que o ano de 1519 (500 anos após sua partida) seria o prenúncio do retorno da Serpente Emplumada do exílio e, com isso, da criação de uma era nova e mais harmoniosa, sob a orientação de Quetzalcoatl. Alguns disseram que ele voltaria acompanhado de “deuses brancos”.

Ascensão dos astecas

Havia 12 governantes o tlatoani de Tenochtitlan:

  • Fundador lendário: Tenoch
  • 1375: Acamapichtli
  • 1395: Huitzilihuitl
  • 1417: Chimalpopoca
  • 1427: Itzcóatl
  • 1440: Moctezuma I (ou Motecuhzoma Ilhuicamina)
  • 1469: Axayácatl
  • 1481: Tizoc
  • 1486: Auitzotl
  • 1502: Moctezuma II (ou Motecuhzoma Xocoyotzin, o famoso “Montezuma”, também conhecido como Motecuhzoma II)
  • 1520: Cuitláhuac
  • 1521: Cuauhtémoc

Após a queda de Tula no século 12, o vale do México e seus arredores continham várias cidades-estado de povos de língua nahua: Cholula, Huexotzingo, Tlaxcala, Atzcapotzalco, Chalco, Culhuacan, Xochimilco, Tlacopan, etc. para dominar outras cidades, todos eles se orgulhavam de sua herança tolteca. As crônicas astecas descrevem essa época como uma idade de ouro, quando a música foi estabelecida, as pessoas aprendiam artes e ofícios com os toltecas sobreviventes e os governantes realizavam concursos de poesia em vez de guerras.

Nos séculos 13 e 14, ao redor do lago Texcoco no vale de Anahuac, as mais poderosas dessas cidades-estado eram Culhuacan ao sul e Azcapotzalco ao oeste. Seu domínio estendia-se por toda a área ao redor do lago de Texcoco.

Como resultado, quando os mexicas chegaram ao vale de Anahuac como uma tribo semi-nômade, eles não tinham para onde ir. Eles se estabeleceram temporariamente em Chapultepec, mas esta estava sob o domínio de Azcapotzalco, a cidade de “Tepaneca”, e logo foram expulsos. Em seguida, eles foram para a área dominada por Culhuacán e, em 1299, o governante Cocoxtli deu-lhes permissão para se estabelecerem em Tizapán, um lugar rochoso onde ninguém queria morar. Eles começaram a adquirir tanta cultura quanto podiam de Culhuacan: eles pegaram e se casaram com mulheres de Culhuacan, para que essas mulheres pudessem ensinar seus filhos. Em 1323, eles pediram ao novo governante de Culhuacán, Achicometl, sua filha, que a tornasse a deusa Yaocihuatl. Os mexicas a sacrificaram. O povo de Culhuacán ficou horrorizado e expulsou os mexicas. Forçados a fugir, em 1325 eles foram para uma pequena ilhota no centro do lago, onde começaram a construir sua cidade “México-Tenochtitlan”, criando finalmente uma grande ilha artificial. Depois de um tempo, eles escolheram seu primeiro tlatoani, Acamapichtli, seguindo os costumes aprendidos com os Culhuacanos. Outro grupo mexica se estabeleceu na costa norte: esta se tornaria a cidade de Tlatelolco. Originalmente, este era um reino mexicano independente, mas acabou se fundindo com a ilhota.

Nesse período, o ilhéu estava sob jurisdição de Azcapotzalco, e os mexicas tiveram que pagar pesados ​​tributos para permanecer ali.

Inicialmente, os mexicas foram contratados como mercenários nas guerras entre os Nahua, quebrando o equilíbrio de poder entre as cidades-estados. Finalmente, eles tiveram glória suficiente para receber os casamentos reais. Os governantes mexicanos Acamapichtli, Huitzilihuitl e Chimalpopoca foram, de 1372 a 1427, vassalos de Tezozomoc, um senhor dos Tepanec. nahua.

Quando Tezozomoc morreu, seu filho Maxtla assassinou Chimalpopoca, cujo tio Itzcoatl se aliou ao ex-governante de Texcoco, Nezahualcoyotl, e sitiou a capital de Maxtla, Azcapotzalco. Maxtla se rendeu após 100 dias e foi para o exílio. Tenochtitlan, Texcoco e Tlacopan formaram uma “Tríplice Aliança” que passou a dominar o Vale do México e então estendeu seu poder ainda mais. Tenochtitlan gradualmente se tornou a potência dominante na aliança.

O sobrinho de Itzcoatl, Motecuhzoma I, herdou o trono em 1449 e expandiu o reino. Seu filho Axayacatl (1469) conquistou o reino circundante de Tlatelolco. A irmã dele era casada com ele tlatoani de Tlatelolco, mas, como pretexto para a guerra, declarou que foi maltratada. Ele continuou conquistando Matlazinca e as cidades de Tollocan, Ocuillan e Mallinalco. Ele foi derrotado pelos tarascanos em Tzintzuntzan (a primeira grande derrota que os astecas sofreram), mas se recuperou e assumiu o controle da região de Huasteca, conquistando os mixtecas e zapotecas.

Em 1481, o filho de Axayácatl, Tizoc, governou brevemente, mas foi considerado fraco, pelo que foi possivelmente envenenado e substituído por seu irmão mais novo, Ahuitzol, que reorganizou o exército. O império atingiu o seu ápice durante o seu reinado. Seu sucessor foi Motecuhzoma Xocoyotzin (mais conhecido como Moctezuma II), que foi tlatoani quando os espanhóis chegaram em 1519, um ano auspicioso que augurava o retorno da “cobra emplumada” de Quetzalcóatl.

O império

O império asteca não é completamente análogo aos impérios da história europeia. Como a maioria dos impérios europeus, era etnicamente muito diverso, mas, ao contrário da maioria dos impérios europeus, era mais um sistema de tributos do que um único sistema de governo. Arnold Toynbee (1889-1975) comparou-o ao Império Assírio a esse respeito. No entanto, ele também a classificou como “universal”, o que significa que era a cultura dominante.

Embora as cidades sob o domínio asteca pareçam ter pago pesados ​​tributos, as escavações nas províncias governadas pelos astecas mostram um aumento constante no bem-estar das pessoas comuns depois que foram conquistadas. Isso provavelmente se deveu ao aumento do comércio, graças a melhores estradas e comunicações, e tributos foram retirados de uma base ampla. Apenas as classes altas parecem ter sofrido financeiramente, e apenas no início. Parece que até houve comércio de coisas que poderiam ser produzidas localmente; o amor pela novidade pode ter sido um fator.

O oficial mais importante no governo de Tenochtitlan costuma ser chamado de “O imperador asteca”. O título Nahuatl, Huey Tlatoani (plural tlatoque huey), traduz aproximadamente como “Grande Orador”; a tlatoque (“alto-falantes”) eram de alta classe. Este cargo gradualmente adquiriu mais poder com a ascensão de Tenochtitlan. Na época de Auitzotl, “Imperador” era uma analogia apropriada, embora, como no Sacro Império Romano, o título não fosse hereditário.

A maior parte do império asteca foi fundada por um homem, Tlacaelel (Nahuatl para “coração viril”), que viveu de 1397 a 1487. Embora tenha tido a oportunidade de ser tlatoani, ele preferiu ficar atrás do trono. Sobrinho de Tlatoani Itzcoatl, e irmão de Chimalpopoca e Motecuhzoma Ilhuicamina, seu título era “Cihuacoatl” (em homenagem à deusa, aproximadamente equivalente a “conselheiro”), mas conforme relatado no Codex Ramírez, “O que Tlacaellel ordenou foi feito muito rapidamente.” Deu ao governo asteca uma nova estrutura; ele ordenou a queima da maioria dos manuscritos astecas (sua explicação era que eles estavam cheios de mentiras) e reescreveu sua história. Além disso, Tlacaelel reformou a religião asteca, colocando o deus tribal Huitzilopochtli no mesmo nível dos antigos deuses Nahua Tlaloc, Tezcatlipoca e Quetzalcoatl. Tlacaelel criou assim uma consciência comum da história para os astecas. Ele também criou a instituição da guerra ritual (as guerras floridas) como uma forma de treinar guerreiros e criou a necessidade de sacrifícios constantes para manter o sol se movendo.

Alguns escritores acreditam que as classes altas sabiam dessa falsificação, o que explicaria as ações posteriores de Moctezuma II quando conheceu Hernán Cortés (ou Cortez). Mas, no final das contas, essa instituição ajudou a provocar a queda do império asteca. O povo de Tlaxcala foi salvo da conquista, ao preço de participar da guerra das flores. Quando Cortés soube disso, ele se aproximou deles e eles se tornaram seus aliados. Os tlaxcalanos forneceram milhares de homens para sustentar as poucas centenas de espanhóis. A estratégia de guerra asteca baseava-se na captura de prisioneiros por guerreiros individuais, não no trabalho em grupos para matar o inimigo na batalha. Quando os astecas reconheceram o que a guerra significava em termos europeus, já era tarde demais.

Sociedade asteca

Estrutura de classe

A sociedade era tradicionalmente dividida em duas classes sociais; a macehualli (cidade) ou campesinato e o Pilli ou nobreza. A nobreza não era originalmente hereditária, embora os filhos de Pillis tiveram acesso a melhores recursos e educação, tornando mais fácil para eles se tornarem pillis. Finalmente, esse sistema de classes assumiu os aspectos de um sistema hereditário. O exército asteca tinha um equivalente ao serviço militar com um núcleo de guerreiros profissionais. Um asteca se tornou um Pilli através de suas habilidades na guerra. Apenas aqueles que haviam feito prisioneiros poderiam se tornar guerreiros em tempo integral e, eventualmente, as honras e despojos de guerra os tornariam pillis. Assim que um guerreiro asteca capturasse 4 ou 5 cativos, eles o chamariam tequiua e pudesse alcançar o posto de Cavaleiro Águia ou Jaguar, às vezes traduzido como “capitão”, ele poderia eventualmente alcançar o posto de tlacateccatl ou tlachochcalli. Para ser escolhido como tlatoani, um era obrigado a ter feito cerca de 17 cativos na guerra. Quando as crianças astecas atingiram a idade adulta, pararam de cortar o cabelo até fazerem seu primeiro prisioneiro; às vezes, dois ou três jovens se uniam para fazer seu primeiro cativo; então eles seriam chamados iyac. Se depois de um certo tempo, geralmente três lutas, eles não conseguissem vencer um cativo, eles se tornavam macehualli; Era vergonhoso ser um guerreiro de cabelos compridos, indicando a falta de cativos; preferiria ser um macehualli.

A abundância de tributos levou ao surgimento e ascensão de uma terceira classe que não fazia parte da sociedade asteca tradicional: pochtecas ou comerciantes. Suas atividades não eram apenas comerciais: eles também eram uma força eficaz de coleta de informações. Eles eram desprezados pelos guerreiros, que mesmo assim lhes enviavam seus despojos de guerra em troca de cobertores, penas, escravos e outros presentes.

Nos últimos dias do império, o conceito de macehualli também havia mudado. Estima-se que apenas 20% da população se dedica à agricultura e à produção de alimentos. A maioria de macehuallis eles se engajaram em artes e ofícios.

Escravidão

Escravos ou tlacotina (exceto cativos de guerra) também eram uma classe importante. Essa escravidão era muito diferente daquela que os europeus da mesma época iriam estabelecer em suas colônias, embora tivesse muito em comum com o sistema escravista no mundo europeu clássico da Grécia e Roma antigas. A adequação do termo “escravidão” para esta instituição asteca foi questionada. Primeiro, a escravidão era pessoal, não hereditária: os filhos de uma escrava eram livres. Um escravo pode ter posses e até possuir outros escravos. Escravos podiam comprar sua liberdade e escravos podiam ser libertados se pudessem mostrar que foram maltratados, tiveram filhos ou foram casados ​​com seus senhores.

Normalmente, após a morte do mestre, os escravos que haviam realizado um serviço notável eram libertados. O resto dos escravos passou como parte de uma herança.

Outro método bastante notável para um escravo recuperar a liberdade foi descrito por Manuel Orozco y Berra em Civilização asteca (1860): sim, no tianquiztli (mercado; a palavra sobreviveu no espanhol atual como “tianguis“), um escravo poderia escapar da vigilância de seu mestre, correr para fora dos muros do mercado e pisar em um pedaço de excremento humano, então ele poderia apresentar seu caso aos juízes, que o libertariam, em seguida, ser lavado, munido de roupas novas (para que ele não use as roupas do senhor) e declarado livre. Em contraste com as colônias europeias, uma pessoa poderia ser declarada escrava se tentasse “impedir” a fuga de um escravo (a menos que essa pessoa seja parente do senhor), por que outros normalmente não ajudariam o mestre a impedir a fuga do escravo.

Orozco y Berra também relata que um senhor não podia vender um escravo sem o consentimento do escravo, a menos que o escravo fosse classificado como incorrigível por uma autoridade. (Incorrigibilidade poderia ser determinada com base em repetidas preguiça, tentativas de fuga ou má conduta geral.) Escravos incorrigíveis eram forçados a usar uma coleira de madeira, presa por anéis nas costas. O colar não era simplesmente um símbolo de má conduta: ele foi projetado para dificultar a fuga para a multidão ou espaços apertados. Ao comprar um escravo com colar, foi relatado quantas vezes aquele escravo foi vendido. Um escravo vendido quatro vezes como incorrigível poderia ser vendido para abate; esses escravos tinham um prêmio. No entanto, se um escravo com colarinho conseguisse aparecer no palácio real ou em um templo, ele recuperaria sua liberdade.

Um asteca pode se tornar um escravo como punição. Em vez disso, um assassino condenado à morte poderia, a pedido da esposa de sua vítima, ser entregue a ela como escrava. Um pai poderia vender seu filho como escravo se a autoridade o declarasse incorrigível. Aqueles que não pagassem suas dívidas também poderiam ser vendidos como escravos.

As pessoas podiam se vender como escravas. Eles podiam ficar livres o tempo suficiente para desfrutar do preço de sua liberdade, cerca de 20 cobertores, geralmente o suficiente para um ano; depois desse tempo, eles foram para seu novo professor. Normalmente, esse era o destino dos jogadores e do antigo ahuini (cortesãs ou prostitutas).

Toribio Motolinía (1490-1569), autor de História dos índios da Nova Espanha, Ele relata que alguns cativos, futuras vítimas de sacrifício, foram tratados como escravos com todos os direitos de um escravo asteca até o momento de seu sacrifício, mas não está claro como eles foram impedidos de fugir.

Lazer

Embora se pudesse beber pulque, bebida fermentada feita com coração de maguey, com teor alcoólico equivalente à cerveja, embriagar-se antes dos 60 anos era proibido sob pena de morte.

Como no México moderno, os astecas tinham uma forte paixão pelo jogo de bola, mas isso no caso deles era tlachtli, a variante asteca de ulama jogo, o antigo jogo de bola da Mesoamérica. O jogo era jogado com uma bola de borracha sólida, do tamanho de uma cabeça humana. A bola foi chamada “olli” de onde deriva a palavra espanhola para borracha, “borracha”. A cidade tinha dois edifícios especiais para jogos com bola. Os jogadores batem na bola com os quadris. Eles tiveram que passar a bola por um anel de pedra. O sortudo jogador que conseguiu fazer isso tinha o direito de tirar os cobertores da torcida, então sua vitória foi seguida por uma manifestação geral da multidão, com gritos e risos. As pessoas costumavam apostar no resultado do jogo. Os pobres podiam apostar sua comida; Pillis ele podia apostar sua fortuna; Tecutlis (os senhores) podiam apostar suas concubinas ou até mesmo suas cidades, e aqueles que não tinham nada podiam apostar sua liberdade e correr o risco de se tornarem escravos.

Tenochtitlan

Tenochtitlan cobria uma área de oito quilômetros quadrados. Não há acordo sobre a estimativa da população da cidade. A maioria das autoridades prefere uma população conservadora de 80.000 a 130.000 habitantes, ainda maior do que a maioria das cidades europeias da época, superada apenas por Constantinopla, com cerca de 200.000 habitantes; Paris com cerca de 185.000; e Veneza com cerca de 130.000. As contas espanholas referem-se a até 50.000 casas e entre 300.000 a 700.000 pessoas, se as populações de Tlatelolco e as pequenas cidades e ilhotas satélite ao redor de Tenochtitlán forem incluídas. Tlatelolco era originalmente uma cidade independente, mas se tornou um subúrbio de Tenochtitlan.

A cidade foi dividida em quatro zonas o campanário cada campanário foi dividido em 20 distritos (calpullis), e todo Calpulli foi atravessado por ruas ou tlaxilcalli. Havia três ruas principais que atravessavam a cidade e se estendiam por terreno sólido; Bernal Díaz del Castillo (1492-1584), autor de A conquista da Nova Espanha, relatou que era larga o suficiente para dez cavalos. a Calpullis eram divididos por canais usados ​​para transporte, com pontes de madeira que eram removidas à noite. Foi ao tentar atravessar esses canais que os espanhóis perderam a maior parte do ouro que haviam adquirido de Moctezuma.

Cada Calpulli Ele tinha alguma especialidade em artes e ofícios. Quando cada Calpulli eles ofereceram alguma celebração, eles tentaram superar os outros calpullis. Ainda hoje, no sul da Cidade do México, as organizações comunitárias encarregadas das festas eclesiásticas são chamadas “calpullis”.

Cada Calpulli teve sua coisa tianquiztli (mercado), mas também havia um mercado principal em Tlatelolco. Cortés estimou que tinha o dobro do tamanho da cidade de Sevilha, com cerca de 60.000 habitantes, negociando diariamente; Sahagún nos dá um número mais conservador de 20.000 pessoas negociando diariamente e 40.000 nos feriados. Os astecas não tinham moedas, então a maior parte do comércio era de mercadorias, mas os grãos do cacau (que eram usados ​​para fazer chocolate) eram tão valorizados que eram usados ​​como equivalentes a moedas. O ouro não tinha valor intrínseco: era considerado matéria-prima para o artesanato. As joias de ouro tinham valor, mas o ouro bruto tinha pouco. Para os astecas, a destruição de objetos para obter peças de ouro era incompreensível.

Eles também eram especializados tianquiztli nas pequenas cidades ao redor de Tenochtitlan. Em Chollolan, havia joias, pedras finas e penas; em Texcoco havia roupas; em Aculma, era o mercado de cães. Os astecas tinham três raças especiais de cães sem pêlos, das quais apenas uma sobreviveu. Eles eram os tepezcuintli, a itzcuitepotzontli, e ele xoloizcuintli. Esses cães sem pelos serviam principalmente para alimentação e também eram oferendas de sacrifício. Os astecas também tinham cães como companhia.

No centro da cidade havia prédios públicos, templos e escolas. Dentro de uma praça murada, a 300 metros de lado, ficava o centro cerimonial. Havia cerca de 45 edifícios públicos, o Templo maior (templo principal), o templo de Quetzalcoatl, a quadra de bola, o tzompantli ou prateleiras de crânios, o templo do sol, as plataformas para o sacrifício de gladiadores e alguns templos menores. Do lado de fora ficava o palácio de Moctezuma, com 100 quartos, cada um com seu próprio banheiro, para os senhores e embaixadores dos aliados e povos conquistados. Perto estava também o Cuicalli ou casa das canções, e o calmecac. A cidade tinha grande simetria. Todas as construções tiveram que ser aprovadas pelo calmimilocatl, um funcionário responsável pelo planejamento da cidade. Ninguém pode invadir as ruas e canais.

O palácio de Moctezuma também tinha duas casas ou zoológicos, uma para aves de rapina e outra para outras aves, répteis e mamíferos. Cerca de trezentas pessoas se dedicaram a cuidar dos animais. Havia também um jardim botânico e um aquário. O aquário tinha dez lagoas de água salgada e dez lagoas de água clara, que continham peixes e aves aquáticas. Lugares como esse também existiam em Texcoco, Chapultepec, Huastepec (agora chamado Oaxtepec) e Tezcutzingo.

Bernal ficou surpreso ao encontrar latrinas em casas particulares e uma latrina pública no tianquiztli e ruas principais. Pequenos barcos percorriam a cidade recolhendo lixo e excrementos recolhidos para vender como fertilizante. Cerca de 1.000 homens se dedicaram a limpar as ruas da cidade.

Para fins públicos, e para definir o ritmo dos negócios oficiais, trombetas eram tocadas do alto dos templos seis vezes por dia: ao amanhecer, no final da manhã, ao meio-dia, novamente à tarde, após o pôr do sol. , já meia-noite.

Embora o lago fosse salgado, as represas construídas pelos astecas mantinham a cidade cercada pelas águas cristalinas dos rios que alimentavam o lago. Dois aquedutos duplos abasteciam a cidade com água doce; isto era principalmente destinado à limpeza e lavagem. Para beber, preferia-se água de nascentes nas montanhas. A maior parte da população gostava de tomar banho duas vezes ao dia; Moctezuma tomava quatro banhos por dia. Como sabão, usaram a raiz de uma planta chamada copalxocotl (saponaria americana); para limpar suas roupas eles usaram a raiz de metl. Além disso, as classes altas e as mulheres grávidas gostaram do temazcalli, que era semelhante a um [[sauna] banheiro e ainda é usado no sul do México; isso também era popular em outras culturas mesoamericanas.

Sahagún relata que a cidade também tinha mendigos (só os aleijados podiam mendigar), ladrões e prostitutas. Por la noche, en los callejones oscuros se podían encontrar mujeres con poca ropa y con mucho maquillaje (también se pintaban los dientes), masticando tzicli (chicle, el chicle original) ruidosamente para atraer clientes. Parece que hubo otro tipo de mujeres ahuianis, que tuvo relaciones sexuales con guerreros. Los españoles se sorprendieron porque no cobraban por su trabajo, por lo que quizás tenían otros medios de apoyo.

Alimentar a la ciudad de Tenochtitlán requería una gran cantidad de alimentos, la mayoría de los cuales debían recaudarse como tributo. Una cuenta enumera más de 225.000 bushels de maíz y 123.400 mantos de algodón con cantidades iguales de frijoles y hierbas y otros productos que deben pagarse cada año (Overy, 2004: 164).

Educación

Hasta los 14 años, la educación de los niños estaba en manos de sus padres. Había una colección de dichos, llamados huehuetlatolli (“Los dichos de los viejos”) que representaban los ideales de los aztecas. Incluía discursos y refranes para cada ocasión, las palabras para saludar el nacimiento de los niños y para despedirse de la muerte. Los padres amonestaban a sus hijas a que fueran muy limpias, pero que no usaran maquillaje, porque se verían como ahuianis. Las madres amonestaban a sus hijas para que apoyaran a sus maridos, incluso si resultaban ser humildes campesinos. Se amonestó a los niños a ser humildes, obedientes y trabajadores.

Los niños varones iban a la escuela a los 15 años. Había dos tipos de instituciones educativas. los telpochcalli enseñó historia, religión, artes de combate militares y un oficio o artesanía (como agricultura o artesanía). los calmecac, atendido principalmente por los hijos de pillis, se centró en convertir a los líderes (tlatoques), sacerdotes, eruditos / maestros (tlatimini), y pintores del códice (tlacuilos). Estudiaron rituales, lectura del códice, calendario, canciones (poesía) y, como en el telpochcalli, artes de lucha militar.

Los maestros aztecas propusieron un régimen de educación espartano —baños fríos por la mañana, trabajo duro, castigo físico, sangrado con espinas de maguey y pruebas de resistencia— con el propósito de formar un pueblo estoico.

Existe información contradictoria sobre si calmecac estaba reservado para los hijos e hijas del pillis; algunas cuentas dijeron que podían elegir dónde estudiar. Es posible que la gente común prefiriera la tepochcalli, porque un guerrero podía avanzar más fácilmente gracias a sus habilidades militares; convertirse en sacerdote o tlacuilo no era una forma de ascender rápidamente desde una estación baja.

Las niñas fueron educadas en los oficios del hogar y la crianza de los hijos. No se les enseñó a leer ni a escribir.

También hubo otras dos oportunidades para los pocos que tenían talento. Algunos fueron elegidos para la casa del canto y la danza, y otros fueron elegidos para el juego de pelota. Ambas ocupaciones tenían un alto estatus.

Dieta

Los aztecas crearon islas flotantes artificiales o chinampas en el lago de Texcoco, en el que cultivaban. Los alimentos básicos de los aztecas incluían maíz, frijoles y calabaza. Chinampas eran un sistema muy eficiente y podían proporcionar hasta siete cosechas al año. Sobre la base de la corriente chinampa rendimientos, se ha estimado que una hectárea de chinampa alimentaría a 20 individuos, con unas 9.000 hectáreas de chinampa, había comida para 180.000 personas.

Much has been said about a lack of protein in the Aztec diet, to support the arguments on the existence of cannibalism (M. Harner, Am. Ethnol. 4, 117 (1977)), but there is little evidence to support it: a combination of maize and beans provides the full quota of essential amino acids, so there is no need for animal proteins. The Aztecs had a great diversity of maize strains, with a wide range of amino acid content; also, they cultivated amaranth for its seeds, which have a high protein content. More important is that they had a wider variety of foods. They harvested acocils, a small and abundant shrimp of Lake Texcoco, also spirulina algae, which was made into a sort of cake that was rich in flavonoids, and they ate insects, such as crickets or grasshoppers (chapulines), maguey worms, ants, larvae, etc. Insects have a higher protein content than meat, and even now they are considered a delicacy in some parts of Mexico. Aztec also had domestic animals, like turkey and some breeds of dogs, which provided meat, although usually this was reserved for special occasions. Another source of meet came from the hunting of deer, wild peccaries, rabbits, geese, ducks, and other animals.

A study by Montellano (Medicina, nutrición y salud aztecas, 1997) shows a mean life of 37 (+/- 3) years for the population of Mesoamerica.

Aztec also used maguey extensively; from it they obtained food, sugar (aguamiel), drink (pulque), and fibers for ropes and clothing. Use of cotton and jewelry was restricted to the elite. Cocoa grains were used as money. Subjugated cities paid annual tribute in form of luxury goods like feathers and adorned suits.

After the Spanish conquest, some foods were outlawed, like amaranth, and there was less diversity of food. This led to a chronic malnutrition in the general population.

Human Sacrifice

Aztec ritual human sacrifice portrayed in page 141 (folio 70r) of the Codex Magliabechiano.

For the Europeans, human sacrifice was the most abhorrent feature of Aztec civilization. Human sacrifice was widespread at this time in Mesoamerica and South America (during the Inca Empire), but the Aztecs practiced it on a particularly large scale, sacrificing human victims on each of their 18 festivities. Overy (2004) comments that according to “European colonial sources…between 10,000 and 80,000 sacrifices were offered at the dedication of the main temple in Tenochtitlan in 1487….” Most were captured in war or ritually exchanged victims with other communities (164).

Most cultures of Mesoamerica gave some kind of offerings to the gods, and the sacrifice of animals was common, a practice for which the Aztecs bred special dogs. Objects also were sacrificed; they were broken and offered to their gods. The cult of Quetzalcoatl required the sacrifice of butterflies and hummingbirds. Self-sacrifice was also quite common; people would offer maguey thorns, tainted with their own blood. Blood held a central place in Mesoamerican cultures; in one of the creation myths, Quetzalcoatl would offer blood extracted from a wound in his own penis to give life to humanity, and there are several myths where Nahua gods offer their blood to help humanity. In the myth of the fifth sun, all the gods sacrifice themselves so humanity could live.

In the usual procedure of human sacrifice, the victim would be painted with blue chalk (the color of sacrifice) and taken to the top of the great pyramid. Then the victim would be laid on a stone slab, his abdomen ripped open with a ceremonial knife (an obsidian knife could hardly cut through a ribcage) and his heart taken out and raised to the sun. The heart would be put in a bowl held by a statue, and the body thrown on the stairs, where it would be dragged away. Afterwards, the body parts would be disposed of various ways: the viscera were used to feed the animals in the zoo, the head was cleaned and placed on display in the tzompantli, and the rest of the body was either cremated or cut into very small pieces and offered as a gift to important people. Evidence also points to removal of muscles and skinning (José Luis Salinas Uribe, INAH, 2005).

Other kinds of human sacrifice existed, some of them involving torture. In these, the victim could be shot with arrows, burned, or drowned. For the construction of the Templo Mayor, the Aztecs reported that they sacrificed about 84,400 prisoners in four days. Some scholars, however, believe that it is more probable that only 3,000 sacrifices took place and the death toll was drastically inflated by war propaganda.

Another figure used is from Bernal Díaz del Castillo, who traveled with Cortés, participated in the conquest of the Aztecs in 1521, wrote his account of the conquest 50 years after the fact. In the description of the tzompantli, he writes about a rack of skulls of the victims in the main temple and reports counted about 100,000 skulls. However, to accommodate that many skulls, the tzompantli would have had a length of several kilometers, instead of the 30 meters reported. Modern reconstructions account for about 600 to 1,200 skulls. Similarly, Díaz claimed there were 60,000 skulls in the tzompantli of Tlatelolco, which was as important as that of Tenochtitlan. According to William Arens (1979), excavations by archeologists found 300 skulls.

Bernardino de Sahagún (1499–1590), the Franciscan missionary, Juan Bautista de Pomar (circa 1539–1590), and Motolinía reported that the Aztecs had 18 festivities each year. Motolinía and de Pomar clearly state that only in those festivities were sacrifices made. De Pomar interviewed very old Aztecs for his “Relación de Juan Bautista Pomar” (1582) and is considered by some to be the first anthropologist. He was very interested in Aztec culture. Each god required a different kind of victim: young women were drowned for Xilonen; sick male children were sacrificed to Tlaloc (Juan Carlos Román: 2004 Museo del templo mayor); Nahuatl-speaking prisoners to Huitzilopochtli; and an Aztec (or simply nahua, according to some accounts) volunteered for Tezcatlipoca.

Not all these sacrifices were made at the main temple; a few were made at Cerro del Peñón, an islet of the Texcoco lake. According to an Aztec source, in the month of Tlacaxipehualiztli, 34 captives were sacrificed in the gladiatorial sacrifice to Xipe Totec. A bigger figure would be dedicated to Huitzilopochtli in the month of Panquetzaliztli. This could put a figure as low as 300 to 600 victims a year, but Marvin Harris multiplies it by 20, assuming that the same sacrifices were made in every one of the sections or calpullis of the city. There is little agreement on the actual figure.

Aztecs waged “flower wars” to capture prisoners for sacrifices they called nextlaualli (“debt payment to the gods”), so that the sun could survive each cycle of 52 years. It is not known if the Aztecs engaged in human sacrifice before they reached the Anahuac valley and acquired and absorbed other cultures. The first human sacrifice reported by them was dedicated to Xipe Totec, a deity from the north of Mesoamerica. Aztec chronicles reported human sacrifice began as an institution in the year “five knives” or 1484, under Tizoc. Under Tlacaelel’s guidance, human sacrifice became an important part of the Aztec culture, not only because of religious reasons, but also for political reasons.

As Laurette Sejourne (1911–2003) the French ethnologist comments, the human sacrifice would also put a strain in the Aztec culture. They admired the Toltec culture, and claimed to be followers of Quetzalcoatl, but the cult of Quetzalcoatl forbids human sacrifice, and as Sejourne points, there were harsh penalties for those who dare to scream or faint during a human sacrifice.

When Hernan Cortés marched from the coast to Tenochtitlan, he forbade human sacrifice among his Indian allies, and later Spanish occupiers later eliminated the practice.

Cannibalism

While there is universal agreement that the Aztecs practiced human sacrifice, there is a lack of scholarly consensus as to whether they also practiced cannibalism and, if so, to what extent. At one extreme, anthropologist and cultural materialist theorist Marvin Harris (1927–2001), who was interested in cultural evolution, and who wrote about cannibalism in Our Kind (1990) and Cannibals and Kings (1991), has suggested that the flesh of the victims was a part of an aristocratic diet as a reward, since the Aztec diet was lacking in proteins. According to him, the Aztec economy would have been unable to support feeding them as slaves, so the columns of prisoners were “marching meat.” At the other extreme, William Arens doubts whether there was ever any systematic cannibalism.

While most historians of Mesoamerica believe that there was ritual cannibalism related to human sacrifices, they do not support Harris’ thesis that human flesh was ever a significant portion of the Aztec diet.

There are a few contemporary accounts of Aztec cannibalism. Cortés issued an edict forbidding cannibalism to Indian allies, suggesting the practice was known to the Spanish, and recounted the gruesome scene of babies roasted for breakfast. Francisco Lopez de Gómara (1510–circa 1566) gives another account in which he has Aztecs eat prisoners with a special sauce. However, although he wrote a history of the Indies (dedicated to Cortés’ son), Gómara had never been there. It is at least interesting that the one account “by an Aztec” and the account by a “meztizo” of supposed cannibalism following ritual sacrifice claims that the apparent cannibalism was a sham. This is congruent with Laurette Séjourné (1911–2003) and Miguel León-Portilla’s theory that the upper classes were aware that the religion created by Tlacalel was something of a forgery. León-Portilla is considered to be an authority on Nahuatl culture.

Recent archeological evidence (INAH 2005) in some of the bodies found under the “Catedral Metropolitana,” from the basement of Aztec temples, show some cuttings indicating the removal of muscular masses. Not all the bodies show this treatment.

Poetry

Poetry was the only occupation worthy of an Aztec warrior in times of peace. A remarkable amount of this poetry survives, having been collected during the era of the conquest. In some cases, we know names of individual authors, such as Netzahualcoyotl, Tolatonai of Texcoco, and Cuacuatzin, Lord of Tepechpan. Miguel León-Portilla, the most renowned translator of Nahuatl, comments that it is in this poetry where we can find the real thought of the Aztecs, independent of “official” Aztec ideology.

In the basement of the Templo Mayor there was the “house of the eagles,” where in peacetime Aztec captains could drink foaming chocolate, smoke good cigars, and have poetry contests. The poetry was accompanied by percussion instruments (teponaztli). Recurring themes in this poetry are whether life is real or a dream, whether there is an afterlife, and whether we can approach the giver of life.

Zan te te yenelli
aca zan tlahuaco
in ipal nemoani
In cuix nelli ciox amo nelli?
Quen in conitohua
in ma oc on nentlamati
in toyollo….
zan no monenequi
in ipal nemoani
Ma oc on nentlamati
in toyollo
Is it you?, are you real?
Some had talked nonsense
oh, you, by whom everything lives,
Is it real?, Is it not real?
This is how they say it
Do not have anguish
in our hearths!
I will make disdainful
oh, you, by whom everything lives,
Do not have anguish
in our hearths!
—Netzahualcoyotl, lord of Texcoco

The most important collection of these poems is Romances de los señores de la Nueva España, collected (Tezcoco 1582) probably by Juan Bautista de Pomar. This volume was later translated into Spanish by Ángel María Garibay K., teacher of León-Portilla. Bautista de Pomar was the great grandson of Netzahualcoyotl. He spoke Nahuatl, but was raised as Christian and wrote in Latin characters.

The Aztec people also enjoyed a type of dramatic presentation, although it could not be called theatre. Some were comical with music and acrobats; others were staged dramas of their gods. After the conquest, the first Christian churches had open chapels reserved for these kinds of representations. Plays in Nahuatl, written by converted Indians, were an important instrument for the conversion to Christianity, and are still found today in the form of traditional pastorelas, which are played during Christmas to show the Adoration of Baby Jesus, and other Biblical passages.

Downfall

The Aztecs were conquered by Spain in 1521, when after long battle and a long siege where much of the population died from hunger and smallpox, Cuauhtémoc surrendered to Hernán Cortés (aka “Cortez”). Cortés, with his army of up to 500 Spaniards, did not fight alone but with as many as 150,000 or 200,000 allies from Tlaxcala, and eventually from Texcoco, who were resisting Aztec rule. He defeated Tenochtitlan’s forces on August 13, 1521. Failure was not an option for Cortés, who burnt his ships upon his landfall near Veracruz to prevent retreat. His job was not so much conquest as to claim territory that, according to the Pope Alexander IV’s 1494 division of the world between Portugal and Spain (The Treaty of Tordesillas) was already theirs.

Cortés, soon after landing, appears to have been recognized as the expected white-skinned Quetzalcoatl, and played this to his advantage. Duran says that according to tradition, Quetzalcoatl had to be welcomed with “all the wealth” that the Aztecs then possessed (1994: 497). Impersonating Quetzalcoatl, Cortés faced little opposition before he occupied Tenochtitlan, seizing Montezuma as hostage. Duran says that the people complained of Montezuma’s tyranny, thus many allied themselves with the Spanish (6).

Thousands of Aztec warriors surrounded the Spanish, who promptly brought Montezuma out in an attempt to pacify his people. Unhappy with his rule, however, they stoned him. Surrounded, outnumbered, and apparently doomed, Cortés and three others managed to work their way through to the chieftain of the Aztecs and killed him. Thinking that this was a “miracle,” the Aztecs retreated.

It seemed that Cortés’s initial intention had been to maintain the structure of the Aztec empire. Thus, the Aztec empire might have survived. The upper classes at first were considered as noblemen (to this day, the title of Duke of Moctezuma is held by a Spanish noble family), they learned Spanish, and several learned to write in European characters. Some of their surviving writings are crucial in our knowledge of the Aztecs. Also, the first missionaries tried to learn Nahuatl and some, like Bernardino de Sahagún, decided to learn as much as they could of the Aztec culture. Toynbee (A Study of History 1934–1961), however, argued that even had the Spaniards not defeated the Aztecs, the empire could not have continued to sustain itself and would have imploded, being already in a troubled state, “the sequel to an antecedent breakdown” (271).

But soon all changed. The second wave of colonizers began a process of cultural subjugation. Eventually, the Indians were forbidden not only to learn of their cultures, but to learn to read and write in Spanish, and, under the law, they had the status of minors. They did have their defenders, such as Bartoleme de Las Casas (1475–1566) who roundly condemned Spanish abuses and cultural imperialism.

The fall of Tenochtitlan usually is referred as the main episode in the process of the conquest, but this process was much more complex. It took almost 60 years of wars to conquest Mesoamerica (Chichimeca wars), a process that could have taken longer, but three separate epidemics took a heavy toll on the population.

The first was from 1520 to 1521; smallpox (cocoliztli) decimated the population of Tenochtitlan and was decisive in the fall of the city.

The other two epidemics, of smallpox (1545–1548) and typhus (1576–1581) killed up to 75 percent of the population of Mesoamerica. The population before the time of the conquest is estimated at 15 million; by 1550, the estimated population was 4 million and less than 2 million by 1581. Whole towns disappeared, lands were deserted, roads were closed, and armies were destroyed. The “New Spain” of the sixteenth century was an unpopulated country and most Mesoamerican cultures were wiped out.

Legado

Most modern-day Mexicans (and people of Mexican descent in other countries) are mestizos, of mixed indigenous and European ancestry. During the sixteenth century the racial composition of Mexico began to change from one that featured distinct indigenous and immigrant (mostly Spanish) populations, to the population composed primarily of mestizos that is found in modern day Mexico.

The Nahuatl language is today spoken by 1.5 million people, mostly in mountainous areas in the states of central Mexico. Local dialects of Spanish, Mexican Spanish generally, and the Spanish language worldwide have all been influenced, in varying degrees, by Nahuatl. Some Nahuatl words (most notably “chocolate,” derived from the Nahuatl word xocolatl, and “tomato”) have been borrowed through Spanish into other languages around the world.

Mexico City was built on the ruins of Tenochtitlan, making it one of the oldest living cities of the Americas. Many of its districts and natural landmarks retain their original Nahuatl names. Many other cities and towns in Mexico and Central America have also retained their Nahuatl names (whether or not they were originally Mexica or even Nahuatl-speaking towns). A number of town names are hybrids of Nahuatl and Spanish.

Mexican cuisine continues to be based on and flavored by agricultural products contributed by the Mexicas/Aztecs and Mesoamerica, most of which retain some form of their original Nahuatl names. The cuisine has also become a popular part of the cuisine of the United States and other countries around the world, typically altered to suit various national tastes.

Referências

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  • Atkinson, Sonja. GRAMO. The Aztec Way to Healthy Eating. NY: Paragon House, 1992. ISBN 1557784140.
  • Cortes, Hernan. “The Second Letter of Hernan Cortes,” in The Human Record: Sources of Global History, volume 2, Since 1500. Houghton Mifflin, 1994. Cortes describes the economy and engineering systems of the Aztecs, 333. also 6th ed., 2008, ISBN 0618751114
  • de La Casas, Bartoleme. Very Brief Account of the Destruction of the Indies. Translated by F.A. MacNutt. Cleveland, OH: Arthur H. Clark, 1909.
  • Duran, Diego. Doris Heyden (trans.). The History of the Indies of New Spain, Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1994. ISBN 0806126493
  • Harner, Michael. “The Ecological Basis for Aztec Sacrifice,” American Ethnologist 4 (1) 1977: 117-135. (introducing the Harner-Harris theory of Aztec Cannibalism)
  • Harris, Marvin. Our Kind: Who We Are, Where We Came From and Where We Are Going. New York: Harper Perennial, 1990. ISBN 0060919906
  • Harris, Marvin. Cannibals and Kings. New York: Vintage, 1991. ISBN 067972849X
  • Leon-Portilla, Miguel. Aztec Thought and Culture. Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1967. ISBN 0806105690
  • León-Portilla, Miguel, and José Jorge Klor de Alva, ed. The Aztec Image of Self and Society: An Introduction to Nahua Culture. University of Utah Press, 1992. ISBN 0874803608 (in English, translated from the Spanish)
  • Lunenfield, Marvin. 1492: Discovery, Invasion, Encounter: Sources and Interpretations. Lexington, MA: D.C. Heath & Company, 1991. ISBN 066921115X
  • Overy, Richard (ed.). The Times Complete History of the World. New York: Barnes and Noble Publishing, 2004. ISBN 076077840X
  • Peterson, Scott. “The Aztecs: Cult of the Fifth Sun,” in Native American Prophecies. St. Paul, MN: Paragon House, 1999. ISBN 1557787484
  • Prescott, William Hickling. History of the conquest of Mexico, with a preliminary view of the ancient Mexican civilization, and the life of the conqueror Hernando Cortez. Philadelphia: J.B. Lippincott & Company, 1867. Retrieved April 15, 2015.
  • Toynbee, Arnold A. Study of History. New York: Oxford University Press, 1987 (reprint). ISBN 0195050800

links externos

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Créditos

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