Akhenaten – Enciclopédia do Novo Mundo

Akhenaton, conhecido como Amenhotep IV No início de seu reinado, ele era um faraó da 18ª dinastia do Egito. Ele nasceu para Amenhotep III e sua principal rainha Tiy em algum momento durante o reinado de seu pai. Amenhotep IV sucedeu a seu pai após a morte de Amenhotep III no final de um reinado de 38 anos, possivelmente após uma co-regência entre os dois por até 12 anos. As datas sugeridas para o reinado de Akhenaton (sujeito a debates sobre a cronologia egípcia) são 1367 A.E.C. até 1350 A.E.C. ou desde 1350 A.E.C./ 1349 A.E.C. até 1334 A.E.C./ 1333 A.E.C.

A principal esposa de Akhenaton era Nefertiti, que se tornou famosa como a “mulher mais bonita do mundo” por seu busto no Museu Ägyptisches em Berlim. Akhenaton foi vilipendiado por seus sucessores por sua negligência do culto religioso tradicional e como um herege na introdução de reformas monoteístas. Estava quase fora do registro histórico. No entanto, ele continua sendo uma figura de grande interesse e pelo menos um escritor o descreve como o pensador mais original de todos os faraós. Sua adoração exclusiva a um Deus e a defesa dos valores universais representam uma expressão inicial do que mais tarde foi defendido pelo judaísmo, cristianismo e islamismo. Não se pode descartar a possibilidade de que ele tenha feito alguma contribuição para o desenvolvimento das três religiões abraâmicas ou semíticas e de suas idéias, embora inaceitável para muitas pessoas.

A possibilidade de que o monoteísmo o inspirou de alguma forma e por alguma razão é uma proposição fascinante, sugerindo que uma única vontade divina deve incluir todas as nações, culturas e povos em seu abraço. Como disse Akhenaton: “Cada um é colocado em seu lugar, e o sustento é feito, cada um possui seu alimento e seu tempo de vida é contado; línguas diversificadas na fala, e também em seus caracteres; sua compleição distinta, porque você distinguiu país e país ”(Montet 1968, 141). A curta duração de sua reforma foi devido à sua negligência com a política e a economia, que infelizmente diminuiu durante seu reinado. Isso serve como uma lição de que os assuntos internos ou espirituais devem ser equilibrados com o cuidado com os assuntos materiais externos. Akhenaton também é notável por ter dado à sua esposa chefe autoridade considerável, que foi descrita como sem precedentes na história egípcia.

outros nomes:

• Amenhotep (IV), (não homemou nome de nascimento)
• Amenófis (Variante grega do nome de nascimento)
• Nefer-kheperu-Rê (praenomen, ou nome do trono)
• Naphu (`) rureya (Variante do nome do trono encontrada nas cartas de Amarna)
• Grafias alternativas de Akhenaton (Nome usado na conversão ao Atenismo, adoração exclusiva da divindade do sol)

– Akhnaten ‘, Akhenaton, Akhnaton, Ankhenaton, Ankhenaton, Ikhnaton

Revolução atenista

Excepcionalmente, o Faraó Amenhotep IV não foi investido como costume ditado no Templo principal de Karnak, mas em Hermonthis, onde seu tio Inen era o Sumo Sacerdote (Ptahmose) de Amen-Re, o Deus Sol. No entanto, logo após sua coroação, o novo faraó começou a construir um templo sem teto para um deus Aton (ou Atum) até então desconhecido, o disco do sol nascente. Ele logo proibiu a adoração de outros deuses, especialmente o deus estatal Amen de Tebas.

No sexto ano, ele mudou seu nome de Amenhotep (“Amen está satisfeito”) para Akhenaton (“benéfico para Aton”) e deixou Tebas para uma nova capital em Akhetaton (El Amarna), que ele começou a construir. Os fundos foram desviados do culto Amun ou Amen para o novo. Nenhuma imagem desse Deus foi feita, e é por isso que ele é freqüentemente mencionado em inglês na forma impessoal, “Aten”. Akhenaton simplificou muito a religião egípcia ao proclamar que o sol visível era a única divindade, introduzindo assim o monoteísmo. Alguns comentaristas interpretam isso como naturalismo protocientífico, com base na observação de que a energia do sol é a fonte final de toda a vida. Outros vêem isso como uma forma de remover a ênfase anteriormente ritualística da religião egípcia para permitir um novo “relacionamento pessoal” com Deus.

Esta reforma religiosa parece ter começado com sua decisão de realizar um festival de Sed em seu terceiro ano real, uma etapa muito incomum, já que um festival de Sed (uma espécie de jubileu real destinado a reforçar os poderes divinos da realeza do faraó) era tradicionalmente comemorado no trigésimo ano do reinado de um faraó. Talvez a ausência de qualquer referência ao reino dos mortos, tão proeminente na religião egípcia, tenha sido a característica mais notável. Tradicionalmente, tanta riqueza e esforço foram investidos na preparação para a morte que este aspecto do episódio de Armana é bastante surpreendente, embora Freud (1955) o tenha visto como uma parte necessária da luta contra a “religião popular, onde o deus da morte Osiris interpretou talvez uma parte maior do que qualquer Deus das regiões superiores ”(29).

Em homenagem a Aton, Akhenaton também supervisionou a construção de alguns dos maiores complexos de templos do antigo Egito, incluindo um em Karnak, perto do antigo templo de Amon. Nesses novos templos, Aton era adorado à luz do sol, em vez de nos recintos escuros do templo, como os antigos deuses. Acredita-se que Akhenaton também tenha composto o Grande Hino a Aton, que começava:

Você está linda no horizonte do céu. Ó Aton vivo, iniciante da vida, quando você brilha no horizonte oriental e enche cada terra com sua beleza …

O hino continua proclamando que as obras de Aton “são múltiplas [and] misterioso aos olhos dos homens. “Ele é” o único Deus, para quem não há outro [who] você criou a terra [after his own] coração. “Aton” faz as estações prosperarem tudo “que ele tinha feito (Montet 1968, 140-141). Aton está próximo e distante.

Um credo universal?

Akhenaton apresentou inicialmente Aton como uma variante da divindade familiar suprema. Ra-Harakhti (ela própria o resultado de uma fusão anterior de duas divindades solares, Rá e Hórus), em uma tentativa de colocar suas idéias em um contexto religioso egípcio familiar. No entanto, no nono ano de seu reinado, Akhenaton declarou que Aton não era simplesmente o deus supremo, mas o único deus, e que ele, Akhenaton, era o único intermediário entre Aton e seu povo. Ele até ordenou a destruição dos templos de Amon em todo o Egito. Afastando-se da reivindicação tradicional de divindade, Akhenaton era o próprio sumo sacerdote e sua esposa principal, Nefertiti, era a suma sacerdotisa. Pode-se acreditar que somente através da combinação de marido e mulher ou sacerdote e sacerdotisa o poder total da divindade poderia ser revelado. Os relevos mostram o rei e a rainha oferecendo flores como presentes para Aton.

A reforma de Akhenaton pode ter sido motivada em parte por um desejo de restringir o poder dos sacerdotes, cuja riqueza e poder rivalizavam com os dos faraós, assumindo um papel sacerdotal para ele. O antigo culto foi negligenciado, nenhum sacerdote ou sumo sacerdote foi nomeado e os templos caíram no esquecimento. Amenhotep III também favoreceu Aton, especialmente no final de seu reinado, “provavelmente em oposição ao culto de Amon em Tebas” (Freud 1955, 22). Montet também aponta uma certa tendência henoteísta no Egito que teve muitos faraós anteriores “de tendência vagamente monoteísta. [speak] mais frequentemente do deus do que dos deuses ”(1968, 144). Certamente parece que os sacerdotes de Rá lideraram a reação contra sua reforma após sua morte.

Nefertiti exercia grande autoridade, talvez quase tanto quanto o marido. Isso é sugerido pelo fato de que na arte da época (conhecida como período Amarna) há mais representações dela do que do próprio Faraó, enquanto um alívio a mostra adotando uma das poses do Faraó, a do vencedor. Em batalha No final do período, no entanto, parece desaparecer do registro artístico. Nas obras de arte, seu status é evidente e indica que ela foi quase tão influente quanto o marido. Foi até sugerido que depois de sua morte ela governou por direito próprio. Na verdade, ela já foi mostrada na pose convencional de um faraó atacando seu inimigo (ou, neste caso, ela). Em outras representações, ele usa coroas que geralmente eram usadas apenas pela realeza masculina. Por outro lado, ela geralmente é retratada como muito menor do que o marido, o que acentua seu poder. Em contraste, as imagens da esposa de Ramsés II, em Abu Simbal, mostram sua rainha Nefertari de igual estatura.

O nome de Aton também é soletrado de forma diferente após 9 DC, para enfatizar o radicalismo do novo regime que incluiu a proibição de ídolos, com exceção de um disco solar com raios, no qual os raios (comumente representados terminando em mãos) parecem representar o invisível. espírito de Aton, que a essa altura evidentemente se considerava não simplesmente um deus do sol, mas sim uma divindade universal. Isso é indicado por referências no hino à bênção de Aton também aos sírios e núbios. O hino se refere, conforme citado acima, a todos os povos e suas características raciais como a criação de Aton. Aton também é “vida” e “os homens vivem por [him]. “As representações do símbolo (o disco solar) do deus também foram acompanhadas por uma inscrição indicando que algo que era transcendente não poderia ser adequada ou completamente representado por qualquer coisa cujo criador original deus fosse.

Akhenaton e Moisés

Tem havido muita especulação sobre possíveis ligações entre Akhenaton e Moisés. Embora não haja nenhuma evidência empírica para qualquer ligação, os estudiosos ficaram fascinados com a possibilidade de que o monoteísmo começou no Egito e influenciou o judaísmo ou que havia pelo menos algum tráfego entre o judaísmo e o credo de Akhenaton. Também se pode argumentar que foi Moisés quem influenciou Akhenaton, se é que houve algum contato. É geralmente assumido que antes de Moisés, os hebreus eram henoteístas (eles davam fidelidade exclusiva a um Deus, mas não negavam a existência de outros) e que Moisés introduziu o monoteísmo. Para os muçulmanos, no entanto, Abraão era monoteísta (muitos dizem o primeiro, embora essa designação geralmente pertença a Adão) (ver Q16: 123). O estágio inicial do Atenismo também parece ser uma espécie de henoteísmo familiar na religião egípcia, mas a forma posterior sugere um proto-monoteísmo. Os textos freqüentemente se referem à teologia de Akhenaton como uma “espécie de monoteísmo” (Montserrat: 36). Alguns o descreveram como “o primeiro monoteísta do mundo”. (Petras: 16). Osman, por exemplo, escreve “a partir de fontes históricas, Akhenaton é a primeira pessoa que encontramos para apresentar a adoração de um Deus” (Osman: 162). Alguns argumentam que a religião egípcia era monoteísta de qualquer maneira, então Akhenaton não pode ser descrito como introduzindo uma noção inteiramente nova; “Apesar da natureza politeísta da religião egípcia, ela derivou de uma crença essencialmente monoteísta em uma única divindade criativa responsável por tudo o que existia, incluindo as outras divindades” (Greenberg: 155).

A ideia de Akhenaton como um pioneiro da religião monoteísta foi promovida por Sigmund Freud (o fundador da psicanálise), em seu livro Moisés e o monoteísmo e assim entrou na consciência popular. De acordo com Freud, Moisés era um egípcio (não um hebreu) ​​próximo a Akhenaton. Sua “fala lenta” poderia ser explicada por não ser um falante nativo de hebraico (1955: 37-8). A teoria de Freud gerou grande interesse porque representa uma possível interpretação da pouca evidência histórica disponível sobre quando Moisés pode ter vivido no Egito. A teoria desafia uma visão tradicional judaica e cristã, tornando mais fácil para os “iniciados” rejeitar as contribuições de outras religiões como não qualificadas para falar sobre religião, como se cientistas e psicólogos não tivessem interesse genuíno em assuntos religiosos, reivindicando o direito privilegiado de falar sobre questões de fé.

Teoria de freud

Moisés era, disse Freud, provavelmente de sangue real ou sacerdotal, ciente de suas próprias “grandes habilidades”. “Ambicioso e enérgico”, quando esquecido para avanço ou sucessão após a morte de Akhenaton, ele decidiu liderar outro povo. O “sonhador Akhenaton” também havia alienado seu próprio povo, que não se sentia confortável com seu novo credo, então Moisés pensou que outras pessoas poderiam ser mais receptivas. Ele escolheu uma “certa tribo semítica” na região de Goshen, da qual ele pode ter governado. Freud datou o Êxodo entre 1358 e 1350 A.E.C.; “Isto é, após a morte de Ikhnaton e antes da restituição da autoridade do estado por Haremhab” (33) (Haremhab era um general sob Akhenaton e Amenhotep III, então co-rei de Tutankhamon, a quem ele sucedeu e possivelmente assassinou )

Freud comenta que embora não saibamos muito sobre a religião de Akhenaton porque ele seguiu a restauração do culto de Amun que destruía artefatos, Freud compara e contrasta as religiões mosaica e armênia. Embora observando diferenças significativas (por exemplo, a religião egípcia reteve um elemento de adoração do sol), as semelhanças incluem o nome da divindade (Atun para os egípcios, Adonai (“Senhor”) para os hebreus), a rejeição de imagens e a falta de interesse pelo que acontece “além-túmulo” (28-29). Além disso, todos os “mitos, magia e feitiçaria” foram excluídos da religião Armana (26). Freud pensa que a circuncisão, uma prática egípcia antiga, também foi introduzida por Moisés (não Abraão) e que Moisés pretendia estabelecer seu povo como uma “nação sagrada” (34) que poderia desprezar pessoas que não o fizeram eles foram circuncidados (33). Freud sugere que os levitas eram parentes de Moisés. O historiador grego Estrabão (64 A.E.C.-24 CE.) refere-se a uma antiga crença de que “os egípcios foram os ancestrais dos judeus de hoje” [1]. O historiador judeu Flavius ​​Josephus (37 a 100 CE.) também negou a acusação de que “nossos pais não eram originalmente egípcios” em sua resposta a Apion (Livro 2: 2; [2]) sugerindo que esta era uma noção popular na época (Whiston Vol. 3, 569).

Teoria de Osman

Recentemente, Ahmed Osman afirmou que Moisés e Akhenaton eram a mesma pessoa, apoiando sua crença ao interpretar aspectos da história bíblica e egípcia. Isso se encaixaria com a outra afirmação de Osman de que o avô materno de Akhenaton, Yuya, era a mesma pessoa que o Joseph bíblico. Outros identificaram Akhenaton não com um faraó próximo à época de Moisés (geralmente identificado como Ramsés II), mas com o faraó que nomeou José como seu vizir. Os egiptólogos tradicionais não levam essas especulações a sério, apontando que há conexões diretas entre o judaísmo antigo e outras tradições religiosas semíticas, mas não há ligações identificáveis ​​com o atenismo. Também se sabe que a família de Yuya fazia parte da nobreza regional de Akhmin, no Alto Egito, o que tornaria altamente improvável que ele fosse israelita. No livro dele Édipo e Akhnaton (1960), Immanuel Velikovsky argumentou que Moisés não era Akhenaton nem um de seus seguidores. Em vez disso, Velikovsky identifica Akhenaton como a história por trás de Édipo e mudou a cena da Tebas grega para a Tebas egípcia.

Existe uma religião moderna semelhante à prática religiosa do antigo Egito (com exceção do atenismo), que é conhecida como “Kemética Ortodoxa”. Os praticantes consideram a antiga religião egípcia e seu equivalente moderno como monólitos. Monolatrismo. As mudanças no atenismo são mais fáceis de entender, uma vez que uma mudança da monolatria para o proto-monoteísmo é consideravelmente menos radical do que uma mudança do henoteísmo.

Representações do faraó e sua família.

O objetivo desta arte e da filosofia que a inspirou foi descrito como “viver na verdade” (Montet, 142). Os estilos de arte que floresceram durante este curto período são marcadamente diferentes de outras artes egípcias, expressando uma nova liberdade que talvez acompanhou a nova religião. Vários artistas distintos floresceram. O próprio Akhenaton era poeta e músico. As representações foram encontradas com uma variedade de afetações, desde cabeças alongadas até estômagos proeminentes, a feiura exagerada de Akhenaton e a beleza de Nefertiti. Significativamente, e pela única vez na história da arte real egípcia, a família de Akhenaton foi retratada de uma maneira decididamente naturalista, e eles são claramente mostrados mostrando afeição mútua. As filhas do rei e da rainha são vistas sentadas ao lado dele em almofadas, trocando carícias (Montet, 142). Nefertiti e Tiro, a rainha-mãe (que vivia na casa real como uma reverenciada “mulher sábia”) são freqüentemente retratados bebendo da mesma xícara. As representações artísticas de Akhenaton lhe dão uma aparência surpreendentemente estranha, com membros delgados, uma barriga proeminente e quadris largos, levando a teorias controversas como a de que ele pode realmente ter sido uma mulher disfarçada de homem, ou que era hermafrodita ou tinha algum outro condição intersex. Em algumas representações, ele não tinha genitália. O fato de Akhenaton ter vários filhos contradiz essas sugestões. Dada a beleza lendária de Nefertiti, será que Akhenaton estava sendo autocrítico em seus retratos de si mesmo? Descoberto em frente ao que tinha sido o Templo de Aton, o rei estava se apresentando como um mero humano, indigno de realeza ou de prestar homenagem ao grande Deus? As representações também mostram que o rei tinha um apetite saudável. Além disso, como o faraó controlava o que era esculpido, ele deve ter desejado ser representado como era.

Alegada deformidade ou doença de Akhenaton

Muitos estudiosos especularam sobre possíveis explicações para a aparência física de Akhenaton. Bob Brier, em seu livro O assassinato de Tutancâmon, sugere que a família de Akhenaton sofria de síndrome de Marfan, uma mutação autossômica dominante no cromossomo 15, que é conhecida por causar características alongadas, um rosto longo e fino, aracnodactilia (dedos em forma de aranha), um tórax afundado e uma aorta aumentado, com uma inclinação para problemas cardíacos. Os olhos afilados também apresentam uma aparência distinta de olhos arregalados e podem estar associados à miopia. Brier especula que isso pode explicar a aparência de Akhenaton, e talvez seu fascínio pelo sol, já que os sofredores de Marfan geralmente ficam resfriados com facilidade. Ver Rosensweig 1999.

Como evidência da síndrome de Marfan, sendo uma característica dominante, tende a ser transmitida para crianças e geralmente aparece após os dez anos de idade. Os artistas tendiam a mostrar que os filhos de Akhenaton sofriam do mesmo caráter físico de seu pai. Se a família sofria da síndrome de Marfan, isso poderia ajudar a explicar a alta mortalidade de três das filhas de Akhenaton e seu filho e co-regente, Smenkhkare, que morreu em um breve período de cinco anos no final do reinado de Akhenaton. A identidade real de Smenkhkare também é uma questão de debate (veja abaixo). Ele pode ou não ser filho do Faraó. Contra o diagnóstico de Marfan está o fato de que Tutankhamon (possivelmente irmão de Akhenaton) não parece ter sofrido da doença. Uma fonte alternativa da alta mortalidade da Família Real do período Amarna é o fato de uma conhecida pandemia estar varrendo a região (veja abaixo).

A história da consanguinidade da família real pode ter finalmente tido um impacto físico. Esta afirmação é contestada pelo fato de que a mãe de Akhenaton, Tiy, não pertencia à família real, ela era provavelmente irmã de Ay (Faraó após Tutankhamon) e do Sumo Sacerdote Anen. Também se acredita geralmente que Nefertiti não era de sangue real, embora alguns sugiram que ela era irmã ou prima de Akhenaton.

Também foi alegado que ele sofria de acromegalia, um distúrbio da tireoide que pode causar ossos mais longos e grossos, mandíbula superdimensionada (dolicefalia), bilharzia e características sexuais alteradas. No entanto, outras figuras proeminentes do período Amarna, reais ou não, são mostradas com algumas dessas características, sugerindo uma possível conotação religiosa, embora também seja possível que sua família e corte fossem retratadas de forma semelhante a Akhenaton como um elogio. . Além disso, no reinado posterior de Akhenaton, a arte se torna menos idiossincrática. Sob o novo escultor chefe Thutmose, Akhenaton é retratado com uma aparência mais normal. Alguns afirmam que seus primeiros retratos parecem os mais normais, com uma progressão para características femininas mais alongadas mais tarde na vida, sugerindo um distúrbio endócrino de início pós-puberal, mas as primeiras imagens do faraó são no estilo convencional pré-Amarna. .

A menos que a múmia de Akhenaton seja localizada e identificada, essas propostas provavelmente permanecerão especulativas.

Peste e pandemia

O período Amarna também está associado a um sério surto de pandemia, possivelmente a peste, ou talvez o primeiro surto de gripe do mundo, que veio do Egito e se espalhou por todo o Oriente Médio, matando Suppiluliumas, o rei hitita. . Alguns estudiosos pensam que os filhos de Akhenaton podem ter sido vítimas da peste, não de uma doença hereditária. A prevalência da doença pode ajudar a explicar a rapidez com que o sítio de Akhenaton foi posteriormente abandonado. Isso também pode explicar o fato de que as gerações posteriores consideraram que os deuses se voltaram contra os monarcas Amarna.

Problemas de realeza

A evidência crucial sobre os últimos estágios do reinado de Akhenaton foi fornecida pela descoberta das chamadas “Cartas de Amarna”. Essas cartas compreendem um estoque inestimável de tabuletas de argila enviadas de postos avançados imperiais e aliados estrangeiros. As cartas sugerem que a negligência de Akhenaton nos assuntos de estado estava causando desordem em todo o enorme império egípcio. Os reis súditos pediram ouro. Também é possível que os impostos tenham sido negligenciados. Montet (1968) diz que Akhenaton deixou os assuntos de estado para seus escribas, expressando de vez em quando sua gratidão por seus serviços, aparecendo na “varanda real, [tossing] copos e colares para os destinatários sortudos ”(144).

Os governadores e reis dos domínios sujeitos escreveram para implorar por ouro e também reclamaram de serem esnobados e fraudados. No início de seu reinado, Akhenaton lutou com o rei de Mitanni. Ele pode até ter concluído uma aliança com os hititas, que então atacaram Mitanni e tentaram forjar seu próprio império. Um grupo de outros aliados do Egito que tentou se rebelar contra os hititas foi capturado e escreveu para as tropas de Akhenaton; ele evidentemente não respondeu aos apelos dela. No entanto, por não proteger seus aliados ou rotas comerciais, a economia sofreu. Por exemplo, o rei de Biblos não foi capaz de “enviar seus homens às montanhas para cortar árvores” porque eles estavam desprotegidos, então ele não poderia vendê-los ao Egito (Montet, 151). Os relatos convencionais desse período sugerem que Akhenaton estava muito preocupado com os assuntos internos para lidar efetivamente com os externos, e que as perdas territoriais seguiram como resultado, incluindo a Alta Síria, que caiu para os hititas.

Família

Akhenaton (então conhecido como Amenhotep IV) foi casado com Nefertiti no início de seu reinado, e o casal teve seis filhas conhecidas. Esta é uma lista de anos de nascimento sugeridos:

• Meritaten – ano 1.
• Meketaten – ano 2.
• Ankhesenpaaten, mais tarde Rainha de Tutankhamon – ano 3.
• Neferneferuaten Tasherit – ano 5.
• Neferneferure – ano 6.
• Setepenre – ano 8.

Seus consortes conhecidos eram:

• Nefertiti, sua grande esposa real no início de seu reinado.
• Kia, uma esposa real menor.
• Meritaten, registrado como sua Grande Esposa Real no final de seu reinado.
• Ankhesenpaaten, sua terceira filha, e que se acredita ter tido uma filha, Ankhesenpaaten-ta-sherit, de seu próprio pai. Após sua morte, Ankhesenpaaton casou-se com o sucessor de Akhenaton, Tutankhamon.

Dois outros amantes foram sugeridos, mas não são amplamente aceitos:

• Smenkhkare, sucessor e / ou co-governante de Akhenaton durante os últimos anos de seu reinado. No entanto, mais do que um amante, Smenkhkare era provavelmente um meio-irmão ou filho de Akhenaton. Alguns até sugeriram que Smenkhkare era na verdade um pseudônimo de Nefertiti ou Kia e, portanto, uma das esposas de Akhenaton. Montet descreve Smenkhkare como genro de Akhenaton, marido de sua filha mais velha, que por costume teria passado a sucessão para ele (que era através da linha feminina) (1968, 146).
• Tiy, sua mãe. Doze anos após a morte de Amenhotep III, ela ainda é mencionada nas inscrições como Rainha e amada do rei. Foi sugerido que Akhenaton e sua mãe atuaram como consortes um do outro até a morte dela. Isso teria sido considerado incesto na época. Os defensores desta teoria (particularmente Immanuel Velikovsky) consideram Akhenaton o modelo histórico do lendário Rei Édipo de Tebas, a Grécia e Tiy o modelo de sua mãe / esposa Jocasta. Os egiptólogos tradicionais não levam essas especulações a sério.

Enterro

Akhenaton planejou iniciar um Vale dos Reis realocado, no Royal Wadi em Akhetaton. Seu corpo provavelmente foi removido depois que o tribunal voltou a Memphis e enterrou alguém novamente no Vale dos Reis. Seu sarcófago foi destruído, mas já foi reconstruído e agora está abrigado no Museu do Cairo.

Sucessão

Há algum debate sobre se Amenhotep IV sucedeu ao trono após a morte de seu pai, Amenhotep III, ou se houve uma co-regência (até 12 anos de acordo com alguns egiptólogos).

Da mesma forma, embora seja aceito que Smenkhkare e o próprio Akhenaton morreram no 17º ano do reinado de Akhenaton, a questão de se Smenkhkare se tornou um co-regente talvez dois ou três anos antes ainda não está clara, assim como se Smenkhkare sobreviveu. para Akhenaton. Se Smenkhkare sobreviveu a Akhenaton e se tornou o único faraó, ele governou por menos de um ano.

O próximo sucessor foi, sem dúvida, Tutankhaten (mais tarde Tutankhamon ou Tutankhanom), aos nove anos de idade, e o país foi talvez liderado pelo vizir chefe (e o próximo faraó), Ay. Acredita-se que Tutankhamon seja o irmão mais novo de Smenkhkare e filho de Amenhotep III ou Akhenaton. Ele era casado com a terceira filha de Akhenaton.

Com a morte de Akhenaton, o culto de Aton que ele fundou caiu em desgraça quase imediatamente. Tutankhamon é frequentemente descrito como o restaurador heróico dos deuses, enquanto seu pai é vilipendiado como herege. No entanto, é discutível se Tutankhanmun foi um convertido ideológico à velha religião, ou um pragmático (a maioria das pessoas não gostou da nova religião) ou um fantoche nas mãos dos descontentes sacerdotes de Amon. Ele tinha apenas 20 anos quando morreu. Os sacerdotes podem tê-lo convencido de que “uma casa dividida contra si mesma deve cair” e que o Egito sem Amon era como um “navio sem piloto” (Montet, 15), mas independentemente do motivo, ele restabeleceu o antigo culto. Tutankhaten mudou seu nome para Tutankhamon no segundo ano de seu reinado (1349 ou 1332 A.E.C.) e deixou Akhetaten, que acabou por ser arruinado. Os templos que Akhenaton havia construído, incluindo o templo de Tebas, foram desmantelados por seus sucessores Ay e Haremhab, reaproveitados como uma fonte de materiais de construção e decorações prontamente disponíveis para seus próprios templos, e as inscrições de Aton desfiguradas. Tutancâmon construiu monumentos aos deuses antigos que “ultrapassaram tudo o que existia antes” (Montet, 150).

Por fim, Akhenaton, Smenkhkare, Tutankhamon e Ay foram removidos das listas oficiais de faraós, que em vez disso relataram que Amenhotep III foi imediatamente sucedido por Haremheb. Acredita-se que isso seja parte de uma tentativa de Haremhab de remover todos os traços do atenismo e dos faraós associados a ele do registro histórico. O nome de Akhenaton nunca apareceu em nenhuma das listas de reis compiladas por faraós posteriores e não foi até o final do século 19 que sua identidade foi redescoberta e os arqueólogos desenterraram os vestígios sobreviventes de seu reinado.

Legado

Freud (1955) comenta que a memória de Akhenaton era “desprezada como a de um criminoso” (26). Montet escreveu, “na longa lista de faraós, [Akhenaton] é único. “Ele continua:

Akheneton não era apenas um filósofo, ele era um poeta e um artista; ele não era apenas um conhecedor de pintura e escultura, ele era um músico que gostava de ouvir seus

coro de cantores cegos e o som de suas novas harpas. Os artistas deram à sua capital de vida curta um brilho incomparável. O que o rei fez ao se livrar do fardo dos ritos antigos, escultores como Thutnose, Beki e seus seguidores fizeram pelas regras rígidas que impunham a arte, trouxe algo insubstituível: a liberdade. Se Amenhotep IV não existisse, nossa galeria de famosos faraós não teria sua figura mais original. (146)

O legado de Akhenaton também vive através dos Rosacruzes, cujo Museu Egípcio Rosacruz em San Jose, Califórnia, inclui um santuário ao Faraó. Os Rosacruzes traçam sua origem ideológica no Egito e ensinam que o ideal de Akhenaton era que havia uma força divina por trás de todas as coisas, incluindo os muitos deuses do Egito.

La evaluación del legado de Akhenaton varía de héroe a villano, dependiendo de si el asesor quiere representarlo como un faraón débil que comprometió la seguridad y la economía de Egipto, o como un hombre ilustrado, idealista y reformador religioso. Aunque sus ideas religiosas tenían algunos antecedentes, es notable que contra todas las convenciones de la época, proclamó la adoración de un dios, que era el único dios, y se resistió a cualquier representación visual de este dios. Así como se ha argumentado un vínculo con el judaísmo, también lo tiene un vínculo con el único Dios del Islam, que tampoco puede describirse. Negativamente, se ha sugerido que todo lo que Akhenaton y Muhammad hicieron fue elegir un dios entre todos los disponibles, y luego convertirse en fanáticos de ese dios en contra de los seguidores de otros dioses.

Sin embargo, aunque Akhenaton desmanteló el antiguo culto, hay poca evidencia de que persiguiera a sus seguidores, que seguían siendo la mayoría de sus súbditos. Akhenaton fue en muchos aspectos un gobernante débil, que descuidó los asuntos externos para concentrarse en los internos. Su legado material, también, apenas sobrevivió al celo de sus sucesores, que querían borrar sus huellas del registro, pero sus ideas han sobrevivido. Además de su monoteísmo, la preocupación de Akhenaton por vivir en la verdad y sus valores universales siguen siendo dignos de admiración. En su novela sobre Akhenaton, el escritor ganador del Premio Nobel Mahfouz Naguib deja abierta la evaluación final de su legado, pero más que sugiere que fue un “habitante de la verdad”.

Algunos especulan qué habilitó o motivó a Akhenaton. ¿Fue un intento pragmático de subvertir el poder del antiguo culto? ¿Fue un líder religioso inspirado? ¿Hubo, algunos especulan, algo en el aire que lo inspiró? ¿Los cambios en la nosfera impactan el “Zeitgeist, la atmósfera mental, de una época determinada”, pregunta un escritor, que continúa, “pueden ser estos cambios los que … faciliten el florecimiento de épocas tan brillantes de creatividad mental como la de Akhenaton [sic] en Egipto … y del Renacimiento … o, en cambio, de épocas de oscurantismo como la de la ‘edad oscura’, de la Inquisición … (MANAS XIX 32 (10 de agosto de 1966): 13).

Another lead article in the same journal (published by the E. F. Schumacher Society) suggested that Akhenaten’s dream “of a single God who was but the impersonal, unifying principle that could make all men brothers” serves to remind Westerners that “the Christian tradition was this anticipated by Akhenaton – as it was by more than one ruler of ancient India – should be a contribution to cultural sanity” warning them against thinking that all good ideas belong solely to themselves (MANAS II 39 (September 29, 1948): 7).

Akhenaten in the arts

Fascination for Akhenaten has resulted in quite a number of works of fictions, including two by Nobel Prize winners (Naguib and Thomas Mann).

• Caldecott, Moyra. 1989. Akhenaten: Son of the Sun (novel). Bath, UK: Mushroom Publishing. Revised edition, 2003. ISBN 1899142258,
• Caldecott, Moyra. 2003 The Ghost of Akhenaten (novel). Bath, UK: Mushroom Publishing. ISBN 1843190249.
• Christie, Agatha. 1973. Akhenaton: A Play in Three Acts.
• Drury, Allen. 1976. A God Against the Gods (novel). New York: Doubleday. ISBN 0385001991
• Drury, Allen. 1976. Return to Thebes (novel). New York: Doubleday. ISBN 0385041993
• Glass, Philip. 1983. Akhenaten (opera).
• MacEwen, Gwendolyn. 1971. King of Egypt, King of Dreams (historical novel). Ontario, Canada: Insomniac Press. ISBN 1894663608
• Mann, Thomas. 1933-1943. Joseph and his Brothers (Biblical fiction). Makes Akhenaten the “dreaming pharaoh” of Joseph’s story.
• Mahfouz, Naguib. 1985. Akhenaten, Dweller in Truth (novel). Reprint 2000. New York: Anchor. ISBN 0385499094
• Robinson, Lynda. 2001. Drinker of Blood (historical fiction). New York: Mysterious Press. ISBN 0446677515
• Tarr, Judith. novecentos e noventa e cinco. Pillar of Fire (historical fantasy). New York: Tor Books. ISBN 0812539036
• Thurston, Carol. 2000. The Eye of Horus (fiction). New York: HarperCollins. ISBN 0380802236
• Waltari, Mika. 1945. The Egyptian (novel).

Outras leituras

• Aldred, Cyril. 1988. Akhenaten: King of Egypt New York: Thames & Hudson. ISBN 0500050481
• Freed, Rita E., Yvonne J. Markowitz, Sue H. D’Auria. 1999. Pharaohs of the Sun: Akhenaten – Nefertiti – Tutankhamen. Boston, MA: Museum of Fine Arts. ISBN 0878464700
• Phillips, Graham. 1998. Act of God: Moses, Tutankhamun and the Myth of Atlantis. London & New York: Sidgwick & Jackson/Pan. ISBN 0283063149
• Redford, Donald B. 1984. Akhenaten: The Heretic King. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691002177
• Reeves, Nicholas. 2001. Akhenaten: Egypt’s False Prophet. New York: Thames and Hudson. ISBN 0500051062

Referências

• Brier, Bob. The Murder of Tutankhamen. New York: Berkley Publishing Group. ISBN 0425166899
• Freud, Sigmund. 1939. Moses and Monotheism, translated from the German by Katherine Jones, 1955. New York: Vintage Books.
• Greenberg, Gary. 2003 The Bible myth: the African origins of the Jewish people. New York: Citadel Press. ISBN 9780806519708.
• Montet, Pierre. 1968. Lives of the Pharaohs of Egypt. Cleveland & New York: The World Publishing Company.
• Montserrat, Dominic. 2000. Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt. Oxford: Taylor and Francis. ISBN 0415185491.
• Osman, Ahmed. Moses and Akhenaten. The Secret History of Egypt at the Time of the Exodus. Second reissue edition, 2002. Rochester, VT: Bear & Company. ISBN 1591430046
• Petras, Kathryn, and Ross Petras. 1996. World Access: the handbook for citizens of the earth. New York: Simon & Schuster. ISBN 9780684814797.
• Whiston, William (trans.). 1907. The Works of Flavius Josephus. 3 Volumes. New York: A. L. Burt.

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