História

Período Asuka – Enciclopédia do Novo Mundo


Templo Horyu-ji em Ikaruga, Nara, Japão

a Período de Asuka (飛鳥 時代, Asuka Jidai), que durou de 538 a 710, foi um período da história japonesa durante o qual a capital estava localizada em Asuka, nas planícies próximas a Nara. Durou de meados do século 6 ao início do século 8, embora se possa dizer que se sobrepõe ao período Kofun anterior. O período Asuka também se distingue pela mudança no nome do país de Washington (倭) para Japão (日本). O período Asuka é conhecido por suas significativas transformações artísticas, sociais e políticas, que se originaram no final do período Kofun.

O estado Yamato evoluiu consideravelmente durante o período Asuka, emprestando sistemas de organização política e social da China para reforçar a força e a legitimidade do governo da família imperial. Em 603, Shōtoku Taishi estabeleceu um sistema confucionista de doze categorias judiciais e em 604 introduziu o Constituição de dezessete artigos (憲法 十七 条, Kenpō jushichijō), que estabeleceu claramente os deveres e direitos do governante, dos ministros do governo e do povo. Este esforço foi seguido pela Reforma Taika (645-649), que estabeleceu o Ritsuryō (律令), um sistema de instituições sociais, fiscais e administrativas que prevaleceu no Japão dos séculos 7 a 10. O budismo e o taoísmo foram introduzidos no Japão durante o período Asuka e eventualmente se tornaram sincretizados com as crenças nativas xintoístas do Japão . Imigrantes da China e da Coréia trouxeram novas influências artísticas e culturais para o Japão. O fim Estilo tori, em homenagem ao escultor Kuratsukuri Tori, neto do imigrante chinês Shiba Tatto, costuma ser usado para descrever as artes do período Asuka.

Nome

O termo “período Asuka” foi usado pela primeira vez para descrever um período na história das belas artes e arquitetura japonesas. Foi proposto por estudiosos de belas artes Sekino Tadasu (関 野 貞) e Okakura Kakuzo (岡 倉 覚 三) por volta de 1900. Sekino datou o período Asuka como terminando com a Reforma Taika de 646. Okakura, no entanto, viu isso como terminando com a transferência da capital para o Palácio Heijō (平城 京) em Nara em 710. Embora os historiadores geralmente usem a datação Okakura, muitos historiadores de arte e arquitetura preferem a datação Sekino e usam o termo “período Hakuhō” (白鳳 時代, hakuhō jidai) para se referir ao período subsequente.

Desenvolvimento político

Estado de Yamato

A política de Yamato, que surgiu no final do século V, era caracterizada por clãs poderosos ou famílias extensas, incluindo seus dependentes. Cada clã era chefiado por um patriarca que realizava ritos sagrados para o kami (神) para garantir o bem-estar a longo prazo do clã. Os membros do clã eram a aristocracia, e a linha real que controlava a corte de Yamato estava no auge. A chefia Yamato local emergiu para se tornar a dinastia imperial no início do período Asuka, o mais tardar. O início exato do governo Yamato é contestado. Sua posição primordial no Japão presumivelmente começa apenas no final do período Kofun ou com o advento do período Asuka.

O período Asuka, como uma subdivisão do Período Yamato (大 和 時代, Yamato-jidai), é o período mais antigo na história japonesa durante o qual a corte imperial japonesa governou relativamente sem oposição na atual Prefeitura de Nara, então conhecida como Província de Yamato.

A corte de Yamato, concentrada na região de Asuka, exerceu poder sobre os clãs em Kyūshū e Honshū, concedendo títulos, alguns hereditários, aos chefes dos clãs. Quando os governantes de Yamato suprimiram clãs e adquiriram terras agrícolas, o nome de Yamato se tornou sinônimo de todo o Japão. Com base em modelos chineses (incluindo a adoção da língua chinesa escrita), os Yamato desenvolveram uma administração central e uma corte imperial assistida por chefes de clã subordinados, mas sem capital permanente. Em meados do século 7, as terras agrícolas haviam crescido e se tornado um importante domínio público, sujeito à política central. A unidade administrativa básica do Gokishichidō (五 畿 七 道) era o sistema de condado e a sociedade estava organizada em grupos de ocupação. A maioria das pessoas eram agricultores; outros eram pescadores, tecelões, oleiros, artesãos, armeiros e especialistas em rituais.

A corte de Yamato tinha laços com a confederação Gaya (伽耶 ou 伽耶 諸国) da península coreana, chamada Mimana (任 那) em japonês. Evidências arqueológicas disso foram encontradas nas Tumbas Kofun, mostrando semelhanças na forma, arte e vestimenta de nobres de posição semelhante. Uma segunda fonte é o Nihon Shoki (Crônicas do Japão) escrito em caracteres chineses. Por um tempo, muitos historiadores japoneses afirmaram que Gaya havia sido uma colônia do estado de Yamato, uma teoria que agora é amplamente rejeitada.

O Clã Soga e Shōtoku Taishi

Este pagode de cinco andares (五 重 塔) no Templo Hōryū-ji é a torre de madeira mais antiga ainda existente no mundo.

Durante o período Asuka, a corte de Yamato foi revitalizada por esforços dentro da própria família real, que ao longo de um século reformou o governo nacional e o levou à formação de um estado centralizado. O clã Soga (蘇 我 氏, Soga-shi) se casou com a família imperial, e em 587 Soga no Umako, o chefe de Soga, foi poderoso o suficiente para instalar seu sobrinho, Sushun, como imperador, e mais tarde para assassiná-lo e substituí-lo pela Imperatriz Suiko (r. 593-628). Suiko, a primeira de oito imperatrizes soberanas, era simplesmente uma figura de proa para Umako e o príncipe regente Shōtoku Taishi (聖 徳 太子, 574-622). Shōtoku, reconhecido como um grande intelectual desse período de reforma, era um budista devoto e amplamente lido na literatura chinesa. Foi influenciado pelos princípios confucionistas, incluindo o Mandato do Céu, que sugeria que o soberano governava pela vontade de uma força suprema. Sob a liderança de Shōtoku, os modelos confucionistas de classificação e etiqueta foram adotados. Em 603, o príncipe estabeleceu um sistema de doze categorias de corte, distinguidas por gorros de cores diferentes, com o objetivo de encorajar o desenvolvimento de homens habilidosos e dar à corte organização e etiqueta adequadas. As fileiras foram nomeadas de acordo com os valores confucionistas de virtude, humanidade, decoro, fé, retidão e conhecimento, cada um em graus maiores e menores.

Em 604, o Príncipe Shotoku introduziu o Constituição de dezessete artigos (憲法 十七 条, Kenpō jushichijō), que estabelece os ideais do Estado e as regras de conduta. Estabeleceu claramente os deveres e direitos de cada um dos três elementos que compõem o Estado: o governante, os ministros do governo e o povo. a Constituição Ele mostrou a influência do budismo, mas incorporou muitos ideais políticos e éticos do governo confucionista. Tomando emprestado as idéias chinesas de governo, o príncipe Shotoku procurou reforçar a legitimidade da casa imperial, cujo poder e influência haviam sido corroídos pelos grandes clãs.

Além disso, Shōtoku adotou o calendário chinês, desenvolveu um sistema de estradas comerciais (o Gokishichidō), construiu vários templos budistas, compilou crônicas da corte, enviou alunos diretamente para a China para estudar o budismo e o confucionismo e enviou Ono no Imoko (小野 to) para a China como emissário (遣 隋 使, Kenzuishi) As trocas entre os cinco reis de Wa (倭 の 五 王, Wa no Go-ō) (Japão) e a China durante o século 5 estabeleceram o Japão como uma nação tributária; O Príncipe Shotoku abriu relações com a dinastia Sui como um igual. Em um movimento ressentido pelos chineses, Shōtoku buscou igualdade com o imperador chinês enviando correspondência oficial endereçada “Do Filho do Céu na Terra do Sol Nascente ao Filho do Céu na Terra do Sol Poente”. Do ponto de vista chinês, Yamato Japão continuou enviando homenagens (有 貢 無 封 yūkō-mufū) para a China, mas tinha um status inferior do que antes, porque os reis japoneses não recebiam mais títulos da corte chinesa. A corte de Yamato, no entanto, estabeleceu relações culturais e intelectuais extraordinárias com a China como resultado de seu status político mais relaxado. [1] No século 7, várias missões oficiais de enviados, padres e estudantes foram enviadas à China. Alguns permaneceram 20 anos ou mais; muitos dos que retornaram tornaram-se reformadores proeminentes.

A reforma Taika e Ritsuryo sistema

A morte do Príncipe Shotoku em 622 impediu que suas reformas fossem totalmente realizadas. Em 643, o clã Soga matou Yamashiro Oe, filho de Shotoku, e toda sua família, e assumiu o controle do governo. Enquanto isso, estudantes que haviam sido enviados à China durante o governo de Shotoku voltaram ao Japão com relatos da força da dinastia T’ang (618-907), que havia derrubado a dinastia Sui e unificado a China. Esses relatos, além da acirrada competição entre Silla, Paekche e Koguryo na península coreana, fizeram os homens educados verem a necessidade de reformar o governo, fortalecer o poder do Estado e se preparar para possíveis pressões externas.

Reforma Taika

Escultura do Príncipe Shotoku em Asuka Dera

Após as mortes de Shotoku (em 622), Soga no Umako (em 626) e da Imperatriz Suiko (em 628), as intrigas da corte sobre a sucessão levaram a um golpe no palácio em 645 contra o governo do clã. Corda. A revolta, conhecida como o incidente Isshi (乙巳 の 変, Isshi no hen), referindo-se ao ano do zodíaco chinês em que o golpe ocorreu, foi liderado pelo Imperador Tenji (中 大兄 皇子, Naka no Ōe no Ōji) e Nakatomi no Kamatari (中 臣 鎌 足, Fujiwara no Kamatari), que assumiu o controle da corte da família Soga e introduziu a Reforma Taika (大化 の 改 新, Taika no Kaishin) A era japonesa correspondente aos anos 645-649 foi chamada Taika (大化), referindo-se à Reforma e que significa “grande mudança”. Embora não seja um código legal, a Reforma Taika ordenou uma série de reformas que estabeleceram o sistema ritsuryō (| 律令) de instituições sociais, fiscais e administrativas que prevaleceu dos séculos 7 a 10. Ritsu (律) era um código de leis criminais, enquanto Ryō (令) era um código administrativo. Combinados, os dois termos passaram a descrever um sistema de governança patrimonial baseado em um elaborado código legal que emergiu da Reforma Taika.

A Reforma Taika, influenciada pelas práticas chinesas, começou com a redistribuição da terra, com o intuito de acabar com o sistema de posse da terra existente dos grandes clãs e seu controle sobre domínios e grupos ocupacionais. Um édito emitido em 646 aboliu a propriedade privada de terras e pessoas por poderosos uji(chefes locais). O que antes era chamado de “terras privadas e pessoas privadas” tornou-se “terras públicas e pessoas públicas” (公地 公民, Kōchi-kōmin), pois o tribunal agora procurava afirmar seu controle sobre todo o Japão e converter o povo. em assuntos diretos do trono. A terra seria distribuída entre todos aqueles que atingissem uma certa idade, com direito ao cultivo, em troca da qual os arrendatários deveriam pagar um imposto fixo. A propriedade da terra não era mais hereditária, mas voltou ao estado com a morte do proprietário. Os impostos eram cobrados sobre colheitas e sobre seda, algodão, tecido, linha e outros produtos. Foi estabelecido um imposto corvée (trabalho) para o serviço militar obrigatório e a construção de obras públicas. Uma espécie de “caixa de reclamações” foi montada no tribunal para que as pessoas tivessem a oportunidade de apelar diretamente ao imperador.
Títulos hereditários de chefes de clã foram abolidos e três ministérios foram estabelecidos para aconselhar o trono:

  • o Sadaijin (Ministro da Esquerda, 左 大臣, Sa-daijin)
  • o Udaijin (Ministro da Direita, 右 大臣, U-daijin}
  • o Daijō Daijin (Chanceler do Reino, 太 政 大臣, Daijō-daijin)

O país foi dividido em províncias chefiadas por governadores nomeados pelo tribunal e as províncias foram divididas em distritos e aldeias.

Naka no Ōe assumiu o título de príncipe herdeiro e Kamatari recebeu um novo sobrenome, Fujiwara (藤原), em reconhecimento ao grande serviço prestado à família imperial. Fujiwara no Kamatari (藤原 鎌 足) tornou-se o primeiro de uma longa linha de aristocratas da corte. Outra mudança duradoura foi o uso do nome Nihon (日本), ou às vezes Dai Nippon (Grande Japão) em documentos diplomáticos e crônicas.

Pouco depois das reformas Taika, o Japão se envolveu em uma disputa na Coréia quando a dinastia Paekche, cuja capital caiu em 660 para as forças combinadas de T’ang (China) e Silla, apelou ao Japão por ajuda. O Japão, que tradicionalmente era amigo de Paekche, enviou um grande exército. A imperatriz Saimei, que tinha entre 67 e sete anos, foi para o norte de Kyushu e comandou ela mesma as operações. As forças japonesas foram esmagadas em 663 por um exército de T’ang e Silla na foz do rio Kum. O Japão retirou-se completamente e renunciou a qualquer intervenção posterior na península coreana.

Saimei foi sucedido pelo Príncipe Naka no Ōe, que se tornou o Imperador Tenji (天 智 天皇, Tenji Tennō) em 662, assumindo o título adicional ao receber o título adicional de Tennō (天皇, soberano celestial). Este novo título tinha como objetivo realçar a imagem do clã Yamato e enfatizar as origens divinas da família imperial na esperança de mantê-la acima de escaramuças políticas, como as precipitadas pelo clã Soga. Ele construiu fortificações em Kyushu para se preparar para uma invasão esperada de T’ang e Silla e modificou o sistema estabelecido pelas reformas Taika para torná-lo mais prático. Após sua morte, uma feroz disputa pela sucessão explodiu em uma guerra entre os partidários de seu irmão mais novo e os de seu tio. Seu irmão mais novo foi vitorioso e subiu ao trono como Imperador Temmu (天 武天皇). Ele também trabalhou para fortalecer a força do governo imperial. Ele melhorou o status do santuário xintoísta em Ise, tornando-o a base da legitimidade da dinastia; propagou o budismo por todo o país como um meio de proteger e fortalecer o estado; ordenou a compilação de histórias oficiais para reforçar a legitimidade da família imperial e aumentar o prestígio nacional; e codificou as reformas Taika como o Código Asuka Kiyomihara.

Várias imperatrizes reinaram dos séculos V ao VIII, mas depois de 770 a sucessão foi restrita aos homens, geralmente de pai para filho, embora às vezes de governante para irmão ou tio.

Ritsuryo sistema

a Ritsuryō O sistema foi codificado em várias etapas. a Código Ōmi (近 江 令), em homenagem ao local da corte provincial do Imperador Tenji, foi concluída por volta de 668. Codificação posterior foi realizada com a promulgação pela Imperatriz Jito em 689 de Código Asuka Kiyomihara (飛鳥 浄 御 原 令), assim chamado em homenagem à localização da corte do falecido imperador Temmu. a Ritsuryō O sistema foi posteriormente consolidado e codificado em 701 sob o Código Taiho (大 宝 律令, Taihō Ritsuryō), que, exceto por algumas modificações e relegadas a funções principalmente cerimoniais, permaneceram em vigor até 1868. Embora Ritsu do código foi adotado do sistema chinês, Ryō foi uma adaptação das tradições locais. Alguns estudiosos argumentam que Ryō também foi baseado em modelos chineses até certo ponto. [2]

a Código Taiho forneceu um sistema penal ao estilo confucionista (impondo punições leves em vez de punições severas) e uma administração central ao estilo chinês por meio do Jingi-kan (神祇 官) (Departamento de Ritos), que era dedicado ao Xintoísmo e aos rituais da corte, e Daijō-kan (太 政 官) (Departamento de Estado), com seus oito ministérios (para administração central, cerimônias, assuntos civis, casa imperial, justiça, assuntos militares, assuntos do povo e tesouro). Embora o sistema de exame para o serviço público de estilo chinês não tenha sido adotado, o escritório da universidade (大学 寮, Daigaku-Ryō) foi fundada para treinar futuros burocratas com base nos clássicos confucionistas. No entanto, a tradição escapou ao sistema, pois o nascimento aristocrático continuou sendo a principal qualificação para uma posição mais elevada, e os títulos logo voltaram a ser hereditários. a Código Taiho não abordou a seleção do soberano. Fujiwara Fuhito (藤原 不比 等), filho de Nakatomi no Kamatari, foi um dos produtores do Taihō Ritsuryō.

De acordo com a história Shoku nihongi (續 日本 紀), dois dos 19 membros do comitê que escreveram o Código Taiho eles eram sacerdotes chineses (Shoku-Shugen e Satsu-Koukaku).[3][4] Os padres chineses participaram ativamente como especialistas em línguas e receberam uma recompensa da Imperatriz Jito.

Imigração do continente asiático

Bodhisattva, período Asuka, século 7, Museu Nacional de Tóquio.

Desde o século 7, o governo Yamato havia enviado enviados diretamente à corte chinesa, da qual obteve grande conhecimento filosófico e doutrina social. Além da ética governamental, também adotou o calendário chinês e as práticas religiosas confucionistas, taoístas e budistas. A nova constituição do Príncipe Shotoku para o Japão foi baseada no modelo chinês.

O Japão foi muito positivo durante o período Kofun em relação à introdução da cultura chinesa e da imigração. O período Asuka mostrou uma mudança marcante de atitude; O Japão passou a ter uma identidade nacional, com população e cultura próprias, e se concentrou em assimilar as primeiras ondas de imigrantes em uma única cidade.

Torai-jin

Os imigrantes chineses e coreanos que se naturalizaram no Japão antigo eram chamados de Torai-Jin (渡 来人). Eles introduziram muitos aspectos de sua língua, cultura e tradições em seu país de adoção. O Japão deu tratamento preferencial a estes torai-jin porque a Corte de Yamato valorizou seu conhecimento e cultura.

De acordo com o registro de Shinsen-shōjiroku (新 撰 姓氏 録), uma lista de nomes aristocráticos compilada oficialmente pela Corte Imperial de Yamato em 815, um terço das famílias nobres da lista eram originárias da China ou da Coréia. Dos 1.182 listados, 163 eram da China e mais de 240 eram da península coreana (104 de Baekje, 41 de Goguryeo e 9 de Silla).[5]

O Budismo e o Confucionismo influenciaram fortemente a filosofia japonesa. O Japão também absorveu muitos outros elementos da tecnologia e cultura chinesas, incluindo o sistema de escrita, arquitetura e métodos de produção de aço. Além disso, muitos estudiosos chineses (続 守 言, 薩 弘 恪) eles faziam parte de comitês que redigiam códigos legais, portanto, tiveram uma forte influência no sistema jurídico japonês emergente.

No entanto, esses imigrantes eram geralmente tratados como classes mais baixas em Kabane sistemas que classificavam os diferentes membros do clã da corte. Em geral, eles foram classificados como “Atai”, “Miyatsuko” ou “Fubito”, enquanto os membros de clãs governantes como Soga, Mononobe e Nakatomi foram classificados como “Omi” ou “Muraji”.

Imigrantes da China

Um exemplo de um típico clã descendente foi o clã Yamatonoaya (東漢 氏), descendente do Imperador Ling de Han. O líder deste clã, Achi-no-Omi (阿智 使 主), introduziu muitos elementos da cultura chinesa no Japão. De acordo com Nihongi (Crônicas do Japão), Durante o reinado do Imperador Kimmei, o clã Hata (秦氏), Descendentes de Qin Shi Huang, eles introduziram a sericultura (produção de seda). O clã Kawachino-Fumi (西 文 氏), descendentes de Gaozu de Han, introduziram a escrita chinesa na corte de Yamato, de acordo com o Shinsen-shōjiroku. O clã Takamoku é descendente de Cao Pi.
[6][7] Takamuko no Kuromaro (高 向 玄理) foi um membro central do comitê que elaborou a Reforma Taika. Tori Busshi (止 利 仏 師), também da China, foi um dos artistas mais ativos do período Asuka.

Imigrantes coreanos

Em 660, um dos três reinos da Coréia, Baekje, caiu para Silla e T’ang China. Posteriormente, um grande número de refugiados de Baekje emigrou para o Japão. A Corte Imperial de Yamato aceitou a família real e os refugiados de Baekje. A família real Baekje recebeu o nome de “Kudara no Konikishi” (百 済 王, lit. reis de Baekje) do imperador. O número e o impacto cultural dos refugiados durante este período foram minimizados durante a ocupação coreana no início do século 20 por razões políticas. A maioria dos historiadores japoneses agora concorda que, além das fortes influências da China, a imigração de Baekje também contribuiu muito para o desenvolvimento cultural durante o período posterior de Nara.

Introdução do Budismo

O Daibutsu no Asuka dera em Asuka. Esta é a escultura de Buda mais antiga conhecida no Japão com uma data exata de fabricação conhecida, 609 CE. A escultura foi feita por Kuratsukuri-no-Tori, filho de um imigrante coreano.

A introdução do Budismo (仏 教, Bukkyō) ao Japão é atribuído ao rei Baekje Seong em 538. O clã Soga, uma família da corte japonesa que ficou famosa com a ascensão do imperador Kimmei por volta de 531 CE., favoreceu a adoção do budismo e de modelos governamentais e culturais baseados no confucionismo chinês. Mas alguns na corte Yamato, como o clã Nakatomi, que era responsável por realizar rituais xintoístas na corte, e o Mononobe, um clã militar, desejavam manter suas prerrogativas e resistir à influência religiosa externa do budismo. Os Soga introduziram políticas fiscais de modelo chinês, estabeleceram o primeiro tesouro nacional e viram os reinos da Coréia como parceiros comerciais em vez de objetos de expansão territorial. A acrimônia continuou entre os clãs Soga e Nakatomi e Mononobe por mais de um século, durante o qual o Soga permaneceu temporariamente em ascensão. Na Reforma Taika, o Edito Funeral de Simplificação foi proclamado e a construção de grandes kofun (túmulos) foi banido. O edital também regulamentou o tamanho e a forma de kofun por classes. Como resultado, mais tarde kofun, embora muito menores, eles se distinguiam por afrescos elaborados. Pinturas e decorações daqueles kofun indicam a propagação do taoísmo e do budismo neste período. O Takamatsuzuka Kofun e o Kitora Kofun são mais famosos por suas pinturas murais.

Com o início do período Asuka, o uso de elaboradas kofun os túmulos da família imperial e de outras elites caíram em desuso devido às novas crenças budistas prevalecentes, que colocavam maior ênfase na transitoriedade da vida humana. Plebeus e a elite nas regiões periféricas, no entanto, continuaram a usar kofun até o final do século 7, e durante o período seguinte túmulos mais simples, mas distintos, continuaram a ser usados.

Shotoku Taishi era um estudioso budista sério que dava palestras sobre as escrituras. Seu comentário sobre o Sutra de Lótus, Quatro volumes dos quais sobrevivem no rascunho original escrito pelo próprio príncipe, é considerada a mais antiga obra escrita de autoria conhecida no Japão. Sob seu governo, imponentes templos budistas de estilo chinês foram construídos. O Templo Horyu, fundado entre 601 e 607 em Ikaruga, na atual Prefeitura de Nara, ainda preserva suas antigas estruturas de madeira; Esses edifícios, que datam do final do século VII e início do século VIII, são as estruturas de madeira mais antigas do mundo.

Relações Estrangeiras

De 600 a 659, o Japão enviou sete emissários para T’ang China. Mas nos 32 anos seguintes, durante o período em que o Japão formulava suas leis com base em textos chineses, as relações diplomáticas com a China foram cortadas e nenhuma foi enviada. O Japão enviou onze emissários para Silla, e Silla também se registra em Nihon Shoki, enviando embaixadas ao Japão 17 vezes durante os reinados do Imperador Temmu e da Imperatriz Jitō. As classes dominantes de Yamato e Baekje estavam em termos amistosos, e Yamato implantou seu exército para ajudar Baekje, em 660-663, contra uma invasão de Silla e T’ang China (Batalha de Baekgang).

Como alternativa à viagem à China, muitos sacerdotes dos Três Reinos da Coréia foram enviados ao Japão. Como resultado, os sacerdotes coreanos tiveram um grande efeito no desenvolvimento do budismo japonês e de outros elementos da cultura japonesa. Isso também inspirou apoio militar japonês a Baekje.[8] Alguns dos sacerdotes budistas mais importantes que vieram da Coréia foram Eji, Ekan, Eso e Kanroku. Eji, que veio de Goguryeo, foi o tutor do Príncipe Shotoku e o aconselhou politicamente. [9]

Influência do Taoísmo

O taoísmo também foi introduzido durante o período Asuka. Em meados do século 7, a Imperatriz Saimei construiu um templo taoísta no Monte Tōnomine (多 武 峯 談 山). Muitas tartarugas de pedra (亀 石, Kameishi), uma forma comum entre os locais taoístas, foram descobertos em Asuka e supostamente foram criados durante o reinado de Saimei. A forma octogonal das tumbas dos monarcas dessa época e os mapas celestes desenhados em Kitora e Takamatsuzuka também refletem a cosmologia taoísta. Tennō (Imperador), o novo título do monarca japonês neste período, também pode ser considerado derivado do nome do Deus supremo do Taoísmo, Tenko-Taitei (天皇 大帝), o Deus da Polaris.

A crença taoísta eventualmente se fundiu com o shinto e o budismo para estabelecer novos estilos de ritual. Onmyōdō, uma espécie de geomancia e cosmologia japonesa, é um dos frutos dessas misturas religiosas. Embora o período Asuka tenha começado com um conflito de crenças religiosas entre clãs, mais tarde nesse período, as religiões importadas tornaram-se sincretizadas com as crenças folclóricas japonesas nativas.

Arte e arquitetura

A arquitetura budista primitiva no Japão era tão semelhante aos templos no continente que, devido ao atraso no desenvolvimento do continente ao arquipélago, os edifícios sobreviventes fornecem aos estudiosos exemplos de como era a arquitetura chinesa e coreana da mesma época. . A arquitetura coreana da época era um elo estilístico entre a arquitetura chinesa clássica e os edifícios japoneses posteriores. A construção do templo Hōryū-ji original e reconstruído também foi fortemente influenciada pelo Silk Road]cultura. Por exemplo, o pilar em Hōryū-ji é semelhante ao pilar no Partenon da Grécia antiga. Depois que a torre (Stupa) da Índia foi convertida pela tecnologia arquitetônica chinesa, ela foi transformada em um pagode de cinco andares. (五 重 の 塔) no Japão.

No entanto, a orientação lateral incomum do salão principal e do pagode Hōryū-ji não é encontrada em locais na China ou na Coréia.[10] A disposição dos edifícios dentro do complexo Horyu-ji é semelhante ao estilo do templo budista Buyeo, o estilo Horyu-ji é chamado de “Shitenouji-Garan (四 天王寺 伽藍)” ou “Wakakusa-Garan (若 草 伽藍)” .
[11]

As pinturas das tumbas de Goguryeo tiveram grande influência no Japão.[12] Tumbas decoradas e túmulos pintados que datam do século V e mais tarde encontrados no Japão são geralmente aceitos como exportações coreanas para o Japão. A tumba de Takamatsuzuka apresenta até pinturas de mulheres em roupas distintas que também são vistas na pintura de parede de Goguryeo.[13]

Estilo tori

A mais antiga arte budista japonesa é conhecida como o estilo Tori, um termo freqüentemente usado de forma intercambiável com o período Asuka. O termo deriva do estilo e influência do escultor Kuratsukuri Tori, neto do imigrante chinês Shiba Tatto. O estilo Tori mostra uma forte influência do estilo Wei do norte da China.[14]

Algumas das características do estilo incluem olhos marcados em forma de amêndoa e pregas dispostas simetricamente nas roupas. O traço mais marcante e distintivo dessas esculturas é a expressão do sorriso denominado “sorriso arcaico”.
Asuka Daibutsu, a tríade Shaka produzida por Kuratsukuri Tori para o Hōryū-ji, é uma das melhores obras de arte budistas da época.

Cultura Hakuho

O segundo estágio da arte budista, seguindo o estilo Tori, é conhecido como cultura Hakuhō (白鳳 文化 | 白鳳 文化]]) e geralmente data da Reforma Taika (646) até a transferência da capital para Nara em 710. Durante a segunda metade do século VIII, um grande número de canções e poemas foram compostos e executados por várias pessoas de posição, de guerreiros a O imperador. A primeira coleção desses poemas é conhecida como Man’yōshū. Inclui obras de vários poetas notáveis, como Nukatano Okimi (額 田 王 | 額 田 王) e Kakinomoto Hitomaro (柿 本人 麻 呂 | 柿 本人 麻 呂). Waka, que significa literalmente “canção japonesa”, também surgiu como uma nova forma de poesia nessa época. Foi concebido como um termo para distinguir os estilos nativos daqueles importados da China; dentro do guarda-chuva de waka poesia, uma das formas mais populares é conhecida como tanka. Consta de un total de 31 sílabas divididas en cinco líneas, en el patrón silábico 5/7/5/7/7. [15]

Eventos

  • 538: El reino coreano de Baekje envía una delegación para presentar el budismo al cacique japonés.
  • 593: El príncipe Shotoku es asignado como regente de la emperatriz Suiko y promueve el budismo con el clan Soga.
  • 600: El estado de Yamato envía la primera misión oficial japonesa a China desde 478.
  • 604: El príncipe Shotoku emite una constitución de estilo chino (constitución de diecisiete artículos), basada en los principios confucianos, que inauguró el Imperio japonés.
  • 607: El príncipe Shotoku construye el templo budista Hōryūji en Ikaruga.
  • 645: Soga no Iruka y su padre Emishi mueren en el incidente de Isshi. El emperador Kotoku asciende al trono y fortalece el poder imperial sobre los clanes aristocráticos (ver Reforma Taika), convirtiendo sus estados en provincias.
  • 663: La armada japonesa fue derrotada por los aliados de Silla-Tang en la Batalla de Baekgang, sin poder restaurar Baekje.
  • 670: Se compiló el primer Koseki (registro familiar, Kōgo-Nenjaku).
  • 672: El príncipe Ōama, más tarde el emperador Temmu, usurpó el trono al ganar la guerra civil (Jinshin no Ran) contra el emperador Kobun.
  • 689: Se proclamó el Código Asuka Kiyomihara.
  • 701: se proclamó el código Taihō.

Notas

  1. 高 明士.隋唐 使 の 赴 倭 と そ の 儀礼 問題 台湾 大学 歴 史学 系
  2. William Wayne Farris, Textos sagrados y tesoros enterrados: cuestiones sobre la arqueología histórica del Japón antiguo, University of Hawaii Press, 1998. Consultado el 20 de junio de 2007.
  3. 文武 紀 一續 日本 紀 卷 第一. Consultado el 20 de junio de 2007.
  4. 国史 大 系 版
    『続 日本 紀』. Consultado el 20 de junio de 2007.
  5. W. G. Beasley. [1] La experiencia japonesa: una breve historia de Japón. (Berkeley: University of California Press, 2000. ISBN 0520225600) Consultado el 20 de junio de 2007.
  6. [2] “Shinsen-shōjiroku” shizoku ichiran (『新 撰 姓氏 録』 氏族 一 覧), transcrito por Kazuhide Kitagawa. (En chino) fecha de acceso 2006-10-16
  7. [3] Nihon no myōji 7000 ketsu seishi ruibetsu taikan Takamuko uji (日本 の 苗 字 7000 傑 姓氏 類別 大 観 高 向 氏) (en chino) fecha de acceso 2006-10-16
  8. George Sansom, (1958). Una historia de Japón hasta 1334. (Stanford, California: Stanford University Press), 47-49.
  9. Shotoku Taishi, Enciclopedia de la biografía mundial. Consultado el 20 de junio de 2007.
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Referencias

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  • This article contains material from the Library of Congress Country Studies, which are United States government publications in the public domain.

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