História

Grécia Antiga – Enciclopédia do Novo Mundo


O mundo grego antigo por volta de 550 A.E.C.

Grécia Antiga É o período da história grega que durou cerca de mil anos e terminou com o surgimento do cristianismo. A maioria dos historiadores a considera a cultura fundamental da civilização ocidental. A cultura grega foi uma influência poderosa no Império Romano, que levou uma versão dela a muitas partes da Europa.

A civilização dos gregos antigos foi imensamente influente na linguagem, política, sistemas educacionais, filosofia, ciência e artes, alimentando a Renascença na Europa Ocidental e ressurgindo novamente durante vários avivamentos neoclássicos na Europa e na América do Séculos 18 e 19. . O pensamento grego continua a informar a discussão sobre ética, política, filosofia e teologia. A noção de democracia e algumas das instituições básicas da governança democrática derivam do modelo ateniense. Palavra política Deriva de policiais, a cidade-estado grega.

“Grécia Antiga” é o termo usado para descrever o mundo de língua grega nos tempos antigos. Refere-se não apenas à península geográfica da Grécia moderna, mas também a áreas da cultura helênica que foram colonizadas nos tempos antigos pelos gregos: Chipre e as ilhas do Egeu, a costa do Mar Egeu da Anatólia (então conhecida como Jônia), Sicília e sul da Itália. (conhecido como Magna Graecia), e os assentamentos gregos espalhados nas costas de Cólquida, Iliria, Trácia, Egito, Cirenaica, sul da Gália, leste e nordeste da Península Ibérica, Ibéria e Taurica. Em grande parte devido à maneira como o Império Romano se inspirou e se baseou na cultura e no aprendizado da Grécia clássica, a cultura grega tornou-se parte da herança da Europa e se misturou ao Cristianismo. Continua a ser a base para muito do pensamento humano em muitas esferas. A influência grega está por trás de tantos aspectos da vida contemporânea que é difícil imaginar como seria a vida se a antiga vida artística, política e intelectual da Grécia não tivesse florescido como antes.

Ao mesmo tempo que alguns dos grandes pensadores gregos floresciam, Buda, Confúcio e outros também iluminavam a humanidade em outras partes do mundo. A teoria da Era Axial postula que algo muito especial estava acontecendo nessa época, lançando as bases éticas e morais de que a humanidade precisava para se tornar o que afirma ser, ou seja, agentes morais em um mundo sobre o qual têm autoridade. responsabilidade pelo seu bem-estar.

Cronologia

Não há datas fixas ou universalmente acordadas para o início ou o fim do período grego antigo. No uso comum, refere-se a toda a história grega antes do Império Romano, mas os historiadores usam o termo com mais precisão. Alguns escritores incluem os períodos da civilização micênica de língua grega que entrou em colapso por volta de 1150 A.E.C., embora muitos diriam que a influente cultura minóica era tão diferente das culturas gregas posteriores que deveria ser classificada separadamente.

Você sabia

A cultura da Grécia Antiga, do período de cerca de mil anos que culminou com o surgimento do Cristianismo, é considerada a base da civilização ocidental.

Nos manuais gregos modernos, “tempos antigos” é um período de cerca de 900 anos, desde a catástrofe de Micenas até a conquista do país pelos romanos, que é dividido em quatro períodos, com base nos dois estilos de arte e na cultura e na política. A linha histórica começa com a Idade das Trevas grega (1100-800 A.E.C.) Nesse período, os artistas usavam padrões geométricos como quadrados, círculos e linhas para decorar ânforas e outras peças de cerâmica. O período arcaico (800-500 A.E.C.) representa aqueles anos em que os artistas fizeram esculturas independentes maiores em poses rígidas e hieráticas com o sonhador “sorriso arcaico”. No período clássico (500-323 A.E.C.), os artistas aperfeiçoaram o estilo que desde então foi considerado exemplar: “clássico”, como o Partenon. Nos anos helenísticos que se seguiram às conquistas de Alexandre o Grande (323-146 A.E.C.), também conhecido como Alexandrino, aspectos da civilização helênica se espalharam pelo Egito e Bactria.

Tradicionalmente, o período da Grécia antiga era considerado como começando com a data dos primeiros Jogos Olímpicos em 776. A.E.C., mas muitos historiadores agora estendem o prazo para cerca de 1000 A.E.C. A data tradicional para o fim do período da Grécia Antiga é a morte de Alexandre o Grande em 323 A.E.C. O período seguinte é classificado como helenístico ou a integração da Grécia na República Romana em 146 A.E.C.

Essas datas são convenções de historiadores, e alguns escritores tratam a civilização grega antiga como um continuum que se estende até o advento do cristianismo no século III.

Os primeiros gregos

Acredita-se que os gregos migraram para o sul, para a Península Balcânica, em várias ondas, começando no final do terceiro milênio. A.E.C.A última sendo a invasão de Dorian. Presume-se que o proto-grego data de algum tempo entre os séculos 23 e 17. A.E.C. O período de 1600 A.E.C. a cerca de 1100 A.E.C. É chamada de Grécia micênica, que é conhecida pelo reinado do rei Agamenon e as guerras contra Tróia narradas nos épicos de Homero. O período de 1100 A.E.C. ao século 8 A.E.C. é uma “Idade das Trevas” da qual nenhum texto primário sobreviveu e apenas escassas evidências arqueológicas permanecem. Textos secundários e terciários, como Heródoto Histórias, Pausanias ” Descrição da Grécia, Diodoro Biblioteca, e de Jerome Chronicon, eles contêm breves cronologias e listas de reis para este período. A história da Grécia antiga geralmente termina com o reinado de Alexandre o Grande, que morreu em 323. A.E.C.

Qualquer história da Grécia antiga requer uma nota de advertência sobre as fontes. Os historiadores e escritores políticos gregos cujas obras sobreviveram, notavelmente Heródoto, Tucídides, Xenofonte, Demóstenes, Platão e Aristóteles, eram principalmente atenienses ou pró-atenienses. É por isso que se sabe mais sobre a história e a política de Atenas do que sobre qualquer outra cidade, e porque quase nada se sabe sobre a história de algumas cidades. Além disso, esses escritores se concentram quase inteiramente na história política, militar e diplomática e ignoram a história econômica e social. Todas as histórias da Grécia antiga têm que enfrentar esses limites em suas fontes.

Minoanos

Os minoanos eram um grupo de pessoas que vivia na ilha de Creta, no Mar Mediterrâneo oriental, durante a Idade do Bronze. Eles têm o nome do famoso Rei Minos, que se diz ser filho de Zeus. Vários assentamentos “palacianos” começaram a aparecer na ilha por volta de 2000. A.E.C., a mais famosa delas é a cidade de Knossos. Sua escrita é chamada de Linear A. Os assentamentos minóicos foram descobertos pelo arqueólogo britânico Arthur Evans em 1900. Pouco se sabe sobre a vida e a cultura minóica.

A arte minóica é muito única e facilmente reconhecível. Os afrescos nas paredes são frequentes e muitas vezes retratam temas náuticos com barcos e golfinhos. Além disso, em Knossos há muitas imagens e estátuas de chifres de touro e figuras femininas, sobre as quais os estudiosos debatem o significado.

O mito do Rei Minos e do Minotauro é um antigo mito grego bem conhecido. Minos era considerado filho de Zeus e Europa. Para garantir sua reivindicação de domínio sobre Creta e Cnossos, ele pediu a Poseidon a afirmação de seu governo em troca de um sacrifício. Poseidon enviou um touro como símbolo, mas Minos não cumpriu sua parte no trato. Como punição, Poseidon forçou a esposa de Minos, Pasiphae, a cobiçar um touro. Ela se acasalou com um touro se escondendo em uma vaca artificial e deu à luz o meio touro, meio minotauro humano. Envergonhado de sua prole, Minos o trancou em um labirinto chamado O Labirinto. Mais tarde, Teseu matou o Minotauro para salvar sua cidade, Tebas.

Micênica

Acredita-se que os micênicos tenham se desenvolvido após a destruição dos assentamentos minóicos em Creta. Micenas, a cidade que dá nome à cidade, está localizada na Grécia continental, na península do Peloponeso.

A ascensão da Hellas

O templo de Atena, o Partenon.

No século 8 A.E.C.A Grécia começou a surgir na Idade Média que se seguiu à queda da civilização micênica. A alfabetização foi perdida e a escrita micênica foi esquecida, mas os gregos criaram o alfabeto grego provavelmente modificando o alfabeto fenício. De cerca de 800 A.E.C., registros escritos começam a aparecer. A Grécia foi dividida em muitas pequenas comunidades autônomas, um padrão ditado pela geografia grega, onde cada ilha, vale e planície são separados de seus vizinhos pelo mar ou cadeias de montanhas.

À medida que a Grécia progredia economicamente, sua população crescia além da capacidade de suas limitadas terras aráveis ​​(de acordo com Mogens Herman Hansen, a população da Grécia antiga aumentou por um fator maior que dez durante o período de 800 A.E.C. até 350 A.E.C., aumentando de uma população de 700.000 para uma população total estimada de 8 a 10 milhões).[1] De aproximadamente 750 A.E.C., os gregos começaram 250 anos de expansão, estabelecendo colônias em todas as direções. A leste, a costa do Egeu da Ásia Menor foi colonizada primeiro, seguida por Chipre e as costas da Trácia, o Mar de Mármara e a costa meridional do Mar Negro. Com o tempo, a colonização grega alcançou o nordeste da atual Ucrânia. A oeste, as costas de Iliria, Sicília e sul da Itália se estabeleceram, seguidas pela costa sul da França, Córsega e até o nordeste da Espanha. Colônias gregas também foram fundadas no Egito e na Líbia. Siracusa moderna, Nápoles, Marselha e Istambul tiveram seus primórdios como as colônias gregas de Siracusa, Neápolis, Massilia e Bizâncio, respectivamente.

No século VI A.E.C., o mundo grego havia se tornado uma área cultural e linguística muito maior do que a área geográfica da Grécia atual. As colônias gregas não eram controladas politicamente por suas cidades fundadoras, embora freqüentemente mantivessem laços religiosos e comerciais com elas. Os gregos, tanto em casa quanto no exterior, organizaram-se em comunidades independentes, e a cidade (policiais) tornou-se a unidade básica do governo grego.

Nesse período, grande desenvolvimento econômico ocorreu na Grécia e em suas colônias ultramarinas, com o crescimento do comércio e da manufatura. Houve também uma grande melhora no padrão de vida da população. Alguns estudos estimam que o tamanho médio da família grega, no período de 800 A.E.C. até 300 A.E.C., aumentou cinco vezes, indicando um grande aumento na renda média da população.

No auge econômico da Grécia antiga, no século 4 A.E.C.A Grécia era a economia mais avançada do mundo. Segundo alguns historiadores da economia, foi uma das economias pré-industriais mais avançadas. Isso é demonstrado pelo salário médio diário do trabalhador grego, que era, em termos de cereais (cerca de 13 kg), mais de 4 vezes o salário diário médio do trabalhador egípcio (cerca de 3 kg).

Conflito social e político

As cidades gregas eram originalmente monarquias, embora muitas delas fossem muito pequenas e o termo Rei (basileus) porque seus governantes são enganosamente grandes. Em um país sempre com falta de terras agrícolas, o poder repousava sobre uma pequena classe de proprietários de terras, que formavam uma aristocracia guerreira que freqüentemente lutava em pequenas guerras entre cidades por terras e rapidamente derrubou a monarquia. Por volta dessa época, o surgimento de uma classe de comerciantes (mostrado pela introdução da cunhagem em cerca de 680 A.E.C.) introduziu o conflito de classes nas grandes cidades. De 650 A.E.C. doravante, as aristocracias tiveram que lutar para não serem derrubadas e substituídas por líderes populistas chamados tiranos (Tiranoi), uma palavra que não necessariamente tinha o significado moderno de ditadores opressores.

No século VI A.E.C. várias cidades emergiram como dominantes nos assuntos gregos: Atenas, Esparta, Corinto e Tebas. Cada um deles trouxe as áreas rurais circundantes e as cidades menores sob seu controle, e Atenas e Corinto também se tornaram importantes potências marítimas e comerciais. Atenas e Esparta desenvolveram uma rivalidade que dominou a política grega por gerações.

Em Esparta, a aristocracia latifundiária manteve seu poder e a constituição de Lycurgus (cerca de 650 A.E.C.) reforçou seu poder e deu a Esparta um regime militarista permanente sob uma monarquia dual. Esparta dominou as outras cidades do Peloponeso, com as únicas exceções de Argus e Acaia.

Em Atenas, ao contrário, a monarquia foi abolida em 683 A.E.C., e as reformas de Sólon estabeleceram um sistema moderado de governo aristocrático. Os aristocratas foram seguidos pela tirania de Pisístrato e seus filhos, que fizeram da cidade uma grande potência naval e comercial. Quando os Pisistratides foram derrubados, Clístenes estabeleceu a primeira democracia do mundo (500 A.E.C.), com o poder nas mãos de uma assembleia de todos os cidadãos do sexo masculino. Mas deve ser lembrado que apenas uma minoria dos habitantes do sexo masculino eram cidadãos, excluindo escravos, libertos e não atenienses.

As guerras persas

Na Jônia (a moderna costa do Mar Egeu da Turquia), as cidades gregas, que incluíam grandes centros como Mileto e Halicarnasso, foram incapazes de manter sua independência e ficaram sob o domínio do Império Persa em meados do século VI. A.E.C. Em 499 A.E.C., os gregos se levantaram na revolta jônica, e Atenas e algumas outras cidades gregas vieram em sua ajuda.

Em 490 A.E.C., o grande rei persa, Dario I, tendo suprimido as cidades jônicas, enviou uma frota para punir os gregos. Os persas desembarcaram na Ática, mas foram derrotados na Batalha de Maratona por um exército grego liderado pelo general ateniense Miltíades. O cemitério dos mortos atenienses ainda pode ser visto em Maratona.

Dez anos depois, o sucessor de Dario, Xerxes I, enviou uma força muito mais poderosa ao solo. Depois de ser atrasado pelo rei espartano Leônidas I na Batalha das Termópilas, Xerxes avançou para a Ática, onde capturou e queimou Atenas. Mas os atenienses evacuaram a cidade por mar e, no governo de Temístocles, derrotaram a frota persa na Batalha de Salamina. Um ano depois, os gregos, sob o comando do espartano Pausânio, derrotaram o exército persa em Platéia.

A frota ateniense então começou a perseguir os persas para fora do Mar Egeu, e em 478 A.E.C. eles capturaram Bizâncio. Ao fazê-lo, Atenas alistou todos os estados insulares e alguns aliados do continente em uma aliança, chamada Liga de Delos, porque seu tesouro estava guardado na ilha sagrada de Delos. Os espartanos, embora tivessem participado da guerra, retiraram-se para o isolamento depois dela, permitindo a Atenas estabelecer um poder naval e comercial indiscutível.

Domínio de Atenas

As Guerras Persas marcaram o início de um século de domínio ateniense nos assuntos gregos. Atenas era o senhor indiscutível do mar e também a principal potência comercial, embora Corinto continuasse sendo um rival sério. O principal estadista dessa época foi Péricles, que usou o tributo pago pelos membros da Liga de Delos para construir o Partenon e outros grandes monumentos da Atenas clássica. Em meados do século 5 A.E.C., a liga tornou-se um Império Ateniense, simbolizado pela transferência do tesouro da liga de Delos para o Partenon em 454 A.E.C.

A riqueza de Atenas atraiu talentos de toda a Grécia e também criou uma classe rica que se tornou patrocinadora das artes. O estado ateniense também patrocinou o aprendizado e as artes, especialmente a arquitetura. Atenas se tornou o centro da literatura, filosofia e artes gregas. Alguns dos maiores nomes da história cultural e intelectual ocidental viveram em Atenas durante esse período: os dramaturgos Ésquilo, Aristófanes, Eurípides e Sófocles, os filósofos Aristóteles, Platão e Sócrates, os historiadores Heródoto, Tucídides e Xenofonte, o poeta Simônides. , e o escultor Pheidias. A cidade tornou-se, nas palavras de Péricles, “a escola da Hélade”.

Os outros estados gregos inicialmente aceitaram a liderança ateniense na guerra contínua contra os persas, mas após a queda do político conservador Cimon em 461 A.E.C.Atenas tornou-se uma potência imperialista cada vez mais aberta. Após a vitória grega na Batalha de Eurymedon em 466 A.E.C., os persas não eram mais uma ameaça e alguns estados, como Naxos, tentaram se separar da liga, mas foram forçados a se submeter. Os novos líderes atenienses, Péricles e Efialtes, permitiram que as relações entre Atenas e Esparta se deteriorassem, e em 458 A.E.C., guerra eclodiu. Após alguns anos de guerra inconclusiva, uma paz de 30 anos foi assinada entre a Liga de Delos e a Liga do Peloponeso (Esparta e seus aliados). Isso coincidiu com a última batalha entre gregos e persas, uma batalha naval ao largo de Salamina, em Chipre, seguida pela Paz de Callias (450 A.E.C.) entre os gregos e os persas.

A Guerra do Peloponeso

Em 431 A.E.C., a guerra estourou novamente entre Atenas e Esparta e seus aliados. As causas imediatas da Guerra do Peloponeso variam de um relato para outro. No entanto, três causas são bastante consistentes entre os historiadores antigos, a saber, Tucídides e Plutarco. Antes da guerra, Corinto e uma de suas colônias, Corcyra (atual Corfu), entraram em uma disputa na qual Atenas interveio. Logo depois, Corinto e Atenas defenderam o controle de Potidaea (perto da atual Nea Potidaia), o que acabou levando a um cerco ateniense de Potidaia. Finalmente, Atenas emitiu uma série de decretos econômicos conhecidos como “Decretos Megariano” que impunham sanções econômicas ao povo Megaro. Atenas foi acusada pelos aliados do Peloponeso de violar a Paz dos Trinta Anos por meio de todas as ações mencionadas, e Esparta declarou formalmente guerra a Atenas.

Deve-se notar que muitos historiadores consideram essas simplesmente as causas imediatas da guerra. Eles argumentariam que a causa subjacente era o crescente ressentimento de Esparta e seus aliados pelo domínio ateniense sobre os assuntos gregos. A guerra durou 27 anos, em parte porque Atenas (uma potência naval) e Esparta (uma potência militar terrestre) tiveram dificuldade em lutar entre si.

A estratégia inicial de Esparta era invadir a Ática, mas os atenienses conseguiram recuar para trás de suas paredes. Um surto de peste na cidade durante o cerco causou pesadas perdas, incluindo a morte de Péricles. Ao mesmo tempo, a frota ateniense desembarcou tropas no Peloponeso, vencendo batalhas em Naupactus (429 A.E.C.) e Pylos (425 A.E.C.) Mas essas táticas não poderiam trazer uma vitória decisiva para nenhum dos lados.

Após vários anos de campanha inacabada, o líder ateniense moderado Nícias concluiu a Paz de Nícias (421 A.E.C.)

Em 418 A.E.C.No entanto, a hostilidade entre Esparta e o aliado ateniense Argos levou à retomada dos combates. Em Mantinea, Esparta derrotou os exércitos combinados de Atenas e seus aliados. A retomada dos combates trouxe o partido da guerra, liderado por Alcibíades, de volta ao poder em Atenas. Em 415 A.E.C.Alcibíades convenceu a Assembleia ateniense a lançar uma grande expedição contra Siracusa, um aliado do Peloponeso na Sicília. Embora Nicias fosse cético em relação à expedição à Sicília, ele foi nomeado junto com Alcibíades para liderar a expedição. Devido às acusações contra ele, Alcibíades fugiu para Esparta, onde persuadiu Esparta a enviar ajuda a Siracusa. Como resultado, a expedição foi um desastre completo e toda a força expedicionária foi perdida. Nicias foi executado por seus captores.

Esparta agora construíra uma frota (com a ajuda dos persas) para desafiar a supremacia naval ateniense, e havia encontrado um brilhante líder militar em Lisandro, que tomou a iniciativa estratégica ocupando o Helesponto, a fonte das importações de grãos atenienses. . Ameaçado de fome, Atenas enviou sua última frota restante para enfrentar Lysander, que os derrotou decisivamente em Aegospotami (405 A.E.C.) A perda de sua frota ameaçava Atenas de falência. Em 404 A.E.C.Atenas pediu paz e Esparta ditou um acordo previsivelmente severo: Atenas perdeu as muralhas da cidade, sua frota e todos os seus bens no exterior. O partido antidemocrático tomou o poder em Atenas com o apoio dos espartanos.

Domínio espartano e tebano

O fim da Guerra do Peloponeso deixou Esparta como o mestre da Grécia, mas a perspectiva estreita da elite guerreira espartana não os adequava para esse papel. Em poucos anos, o partido democrático recuperou o poder em Atenas e outras cidades. Em 395 A.E.C., os governantes espartanos removeram Lysander do cargo e Esparta perdeu sua supremacia naval. Atenas, Argos, Tebas e Corinto, os dois últimos ex-aliados espartanos, desafiaram o domínio espartano na Guerra de Corinto, que terminou de forma inconclusiva em 387. A.E.C. Nesse mesmo ano, Esparta chocou a opinião grega ao concluir o Tratado de Antalcidos com a Pérsia, pelo qual entregaram as cidades gregas de Jônia e Chipre; assim, eles reverteram cem anos de vitórias gregas contra a Pérsia. Esparta então tentou enfraquecer ainda mais o poder de Tebas, levando a uma guerra na qual Tebas formou uma aliança com o antigo inimigo, Atenas.

Os generais tebanos Epaminondas e Pelópidas obtiveram uma vitória decisiva em Leuctra (371 A.E.C.) O resultado dessa batalha foi o fim da supremacia espartana e o estabelecimento do domínio tebano, mas a própria Atenas recuperou muito de seu antigo poder porque a supremacia de Tebas durou pouco. Com a morte de Epaminondas em Mantinea (362 A.E.C.), a cidade perdeu seu maior líder, e seus sucessores cometeram um erro em uma guerra ineficaz de dez anos com Phocis. Em 346 A.E.C., os tebanos apelaram a Filipe II da Macedônia por ajuda contra os fócios, levando a Macedônia aos assuntos gregos pela primeira vez.

A ascensão da Macedônia

O Reino da Macedônia foi formado no século 7. A.E.C. Ele jogou pouco na política grega antes do século 5. A.E.C. No início do século 4 A.E.C., O rei Filipe II da Macedônia, um homem ambicioso que havia sido educado em Tebas, queria desempenhar um papel maior. Em particular, ele queria ser aceito como o novo líder da Grécia na recuperação da liberdade das cidades gregas da Ásia do domínio persa. Ao tomar as cidades gregas de Anfípolis, Metona e Potidaea, ele ganhou o controle das minas de ouro e prata da Macedônia. Isso deu a ele os recursos para realizar suas ambições.

Filipe estabeleceu o domínio macedônio sobre a Tessália (352 A.E.C.) e Trácia, e por 348 A.E.C. controlava tudo ao norte das Termópilas. Ele usou sua grande riqueza para subornar políticos gregos, criando um “partido macedônio” em cada cidade grega. Sua intervenção na guerra entre Tebas e Fócis rendeu-lhe grande reconhecimento e deu-lhe a oportunidade de se tornar uma potência nos assuntos gregos. Contra ele, o líder ateniense Demóstenes, em uma série de discursos famosos (filípicos), fez com que os atenienses resistissem ao avanço de Filipe.

Em 339 A.E.C.Tebas e Atenas formaram uma aliança para resistir à crescente influência de Filipe. Filipe atacou primeiro, avançou sobre a Grécia e derrotou os Aliados em Queronéia em 338. A.E.C. Isso marca tradicionalmente o início do declínio da instituição da cidade-estado, embora eles tenham sobrevivido principalmente como estados independentes até a época romana.

Filipe tentou conquistar os atenienses com lisonjas e presentes, mas esses esforços tiveram sucesso limitado. Ele organizou as cidades na Liga Coríntia e anunciou que lideraria uma invasão da Pérsia para libertar as cidades gregas e vingar as invasões persas do século anterior. Mas antes que ele pudesse fazer isso, ele foi assassinado (336 A.E.C.)

As conquistas de Alexandre

Philip foi sucedido por seu filho Alexander, de 20 anos, que imediatamente começou a realizar os planos de seu pai. Quando ele viu que Atenas havia caído, ele quis recuperar a tradição de Atenas destruindo o rei persa. Ele viajou para Corinto, onde as cidades gregas reunidas o reconheceram como o líder dos gregos, então partiu para o norte para reunir suas forças. A estrutura central de seu exército era o resistente guerreiro macedônio das montanhas, mas ele reforçou seus números e diversificou seu exército com recrutamentos de todos os cantos da Grécia. Ele enriqueceu suas táticas e treinamento com estratagemas gregos que iam da estrutura de cavalaria tebana às táticas de guerrilha espartana. Sua engenharia e fabricação eram em grande parte derivadas da origem grega, que incluía tudo, desde o armamento de cerco de Arquimedal até o reforço de navios anfifólios. Mas enquanto Alexandre fazia campanha na Trácia, ele soube que as cidades gregas haviam se rebelado. Ele varreu para o sul novamente, capturou Tebas e arrasou a cidade. Ele deixou apenas um prédio de pé, a casa de Píndaro, um poeta que havia escrito em favor do ancestral de Alexandre I. Isso agiu como um símbolo e uma advertência às cidades gregas de que seu poder não poderia mais ser resistido, em tempo que os lembrou de que ele preservaria e respeitaria sua cultura se eles fossem obedientes.

Em 334 A.E.C., Alexandre cruzou para a Ásia e derrotou os persas no rio Granicus. Isso deu a ele o controle da costa jônica e ele fez uma procissão triunfal pelas cidades gregas libertadas. Depois de resolver as questões na Anatólia, ele avançou para o sul através da Cilícia até a Síria, onde derrotou Dario III em Issus (333 A.E.C.) Ele então avançou pela Fenícia até o Egito, que capturou com pouca resistência, e os egípcios o receberam como um libertador da opressão persa e o filho profetizado de Amon.

Dario agora estava pronto para fazer as pazes e Alexandre poderia ter voltado para casa em triunfo, mas Alexandre estava determinado a conquistar a Pérsia e se tornar o governante do mundo. Ele avançou para o nordeste através da Síria e da Mesopotâmia, e novamente derrotou Dario em Gaugamela (331 A.E.C.) Darius fugiu e foi morto por seus próprios seguidores. Alexandre se tornou o mestre do Império Persa, ocupando Susa e Persépolis sem resistência.

Mapa do império grego de Alexandre, o Grande.

Enquanto isso, as cidades gregas fizeram esforços renovados para escapar do controle macedônio. Na Megalópole em 331 A.E.C.Antípatro, o regente de Alexandre, derrotou os espartanos, que se recusaram a se juntar à Liga Coríntia ou reconhecer a supremacia macedônia.

Alexandre continuou avançando através do que hoje é o Afeganistão e o Paquistão até o vale do rio Indo e descendo 326 A.E.C. havia alcançado o Punjab. Ele poderia muito bem ter avançado pelo Ganges até Bengala se seu exército, convencido de que estavam no fim do mundo, não tivesse se recusado a ir mais longe. Alexandre relutantemente se virou e morreu de febre na Babilônia em 323. A.E.C.

O império de Alexandre foi dissolvido logo após sua morte, mas suas conquistas mudaram permanentemente o mundo grego. Milhares de gregos viajaram com ele ou depois dele para se estabelecer nas novas cidades gregas que ele fundou à medida que avançava, sendo a mais importante Alexandria, no Egito. Reinos de língua grega foram estabelecidos no Egito, Síria, Pérsia e Báctria. O conhecimento e as culturas do Oriente e do Ocidente começaram a permear e interagir. A era helenística havia começado.

Sociedade grega

As características distintivas da sociedade grega antiga eram a divisão entre livres e escravos, os diferentes papéis de homens e mulheres, a relativa falta de distinções de status com base no nascimento e a importância da religião. O modo de vida dos atenienses era comum no mundo grego em comparação com o sistema especial de Esparta.

Estrutura social

Somente pessoas livres podem ser cidadãos com direito à proteção total da lei em uma cidade-estado. Na maioria das cidades-estado, ao contrário de Roma, a proeminência social não permitia direitos especiais. Por exemplo, nascer em uma certa família geralmente não traz privilégios especiais. Às vezes, as famílias controlavam as funções religiosas públicas, mas isso geralmente não dava ao governo nenhum poder adicional. Em Atenas, a população foi dividida em quatro classes sociais com base na riqueza. As pessoas poderiam mudar de classe se ganhassem mais dinheiro. Em Esparta, todos os cidadãos do sexo masculino recebiam o título de “iguais” se concluíssem os estudos. No entanto, os reis espartanos, que serviram como líderes militares e religiosos duplos da cidade-estado, vieram de duas famílias.

Os escravos não tinham poder ou status. Eles tinham o direito de ter uma família e propriedade própria; no entanto, eles não tinham direitos políticos. Por 600 A.E.C., a escravidão de bens móveis havia se espalhado na Grécia. No século 5 A.E.C., os escravos constituíam um terço da população total em algumas cidades-estado. Os escravos fora de Esparta quase nunca se rebelavam porque eram compostos de muitas nacionalidades e muito dispersos para se organizar.

A maioria das famílias possuía escravos como empregados domésticos e trabalhadores, e mesmo famílias pobres podem ter possuído um ou dois escravos. Os proprietários não tinham permissão para bater ou matar seus escravos. Os proprietários freqüentemente prometiam libertar escravos no futuro para encorajá-los a trabalhar duro. Ao contrário de Roma, os escravos que foram libertados não se tornaram cidadãos. Em vez disso, eles se misturaram à população de metálico, que incluiu pessoas de países estrangeiros ou outras cidades-estado que foram oficialmente autorizadas a viver no estado.

As cidades-estado também possuíam escravos legalmente. Estos esclavos públicos tenían una mayor medida de independencia que los esclavos propiedad de familias, vivían solos y realizaban tareas especializadas. En Atenas, los esclavos públicos fueron entrenados para buscar monedas falsas, mientras que los esclavos del templo actuaron como sirvientes de la deidad del templo.

Esparta tenía un tipo especial de esclavos llamados ilotas. Los ilotas eran cautivos de guerra griegos propiedad del estado y asignados a familias. Los ilotas criaban alimentos y realizaban tareas domésticas para que las mujeres pudieran concentrarse en criar hijos fuertes, mientras que los hombres podían dedicar su tiempo a la formación como hoplitas (ciudadanos soldados). Sus amos los trataban con dureza y los ilotas a menudo se rebelaban.

Vida diaria

Un esclavo nubio del Egipto ptolemaico (Museo del Louvre)

Durante mucho tiempo, la forma de vida en las ciudades-estado griegas siguió siendo la misma. Las personas que viven en ciudades residían en edificios de apartamentos bajos o viviendas unifamiliares, dependiendo de su riqueza. Alrededor del ágora se ubicaron residencias, edificios públicos y templos. Los ciudadanos también vivían en pequeñas aldeas y granjas esparcidas por el campo del estado. En Atenas, más personas vivían fuera de las murallas de la ciudad que dentro (se estima que de una población total de 400.000 personas, 160.000 personas vivían dentro de la ciudad, que es una gran tasa de urbanización para una sociedad preindustrial).

Una casa común griega era sencilla si se la compara con una moderna, con dormitorios, trasteros y una cocina situada alrededor de un pequeño patio interior. Su tamaño medio, unos 230 metros cuadrados en el siglo IV. A.E.C., era mucho más grande que las casas de otras civilizaciones antiguas.

Un hogar estaba formado por un solo grupo de padres y sus hijos, pero generalmente no había parientes. Los hombres eran responsables de mantener a la familia mediante el trabajo o las inversiones en la tierra y el comercio. Las mujeres eran responsables de administrar los suministros del hogar y de supervisar a los esclavos, que iban a buscar agua en jarras de fuentes públicas, cocinaban, limpiaban y cuidaban a los bebés. Los hombres tenían habitaciones separadas para entretener a los invitados, porque los visitantes masculinos no podían ingresar a las habitaciones donde las mujeres y los niños pasaban la mayor parte del tiempo. Los hombres ricos a veces invitaban a sus amigos a pasar simposio. La luz provenía de las lámparas de aceite de oliva, mientras que el calor provenía de los braseros de carbón. Los muebles eran simples y escasos, que incluían sillas, mesas y camas de madera.

La mayoría de los griegos trabajaba en la agricultura, probablemente el 80 por ciento de toda la población, que es similar a todas las civilizaciones preindustriales. El suelo en Grecia era pobre y las lluvias eran muy impredecibles. Las investigaciones sugieren que el clima ha cambiado poco desde la antigüedad, por lo que se necesitaba desherbar y remover el suelo con frecuencia. Los bueyes podrían haber ayudado a arar, sin embargo, la mayoría de las tareas se habrían hecho a mano. The Greek farmer would ideally plan for a surplus of crops to contribute to feasts and to buy pottery, fish, salt, and metals.

Ancient Greek food was simple as well. Poor people mainly ate barley porridge flavored with onions, vegetables, and cheese or olive oil. Few people ever ate meat regularly, except for the free distributions from animal sacrifices at state festivals. Sheep when eaten was mutton: “Philochorus[thirdcentury[thirdcentury[thirdcentury[thirdcenturyA.E.C.]relates that a prohibition was issued at Athens against anyone tasting lamb which had not been shorn…[2] Bakeries sold fresh bread daily, while small stands offered snacks. Wine diluted with water was a favored beverage.

Greek clothing changed little over time. Both men and women wore loose Peplos and Chitons. The tunics often had colorful designs and were worn cinched with a belt. People wore cloaks and hats in cold weather, and in warm weather sandals replaced leather boots. Women wore jewelry and cosmetics—especially powdered lead, which gave them a pale complexion. Men grew beards until Alexander the Great created a vogue for shaving.

To keep fit and to be ready for military service, men exercised daily. Almost every city-state had at least one gymnasium, a combination exercise building, running track, bathing facility, lecture hall, and park. In most cities (other than Sparta), gymnasia were open only to males, and exercise was taken in the nude. City-state festivals provided great amounts of entertainment. Gods were honored with competitions in music, drama, and poetry. Athenians boasted that their city hosted a festival nearly every other day. Huge Panhellenic festivals were held at Olympia, Delphi, Nemea, and Isthmia. Athletes and musicians who won these competitions became rich and famous. The most popular and expensive competition was chariot racing.

Educação

For most of Greek history, education was private, except in Sparta. During the Hellenistic period, some city-states established public schools. Only wealthy families could afford a teacher. Boys learned how to read, write, and quote literature. They also learned to sing and play one musical instrument and were trained as athletes for military service. They studied not for a job, but to become an effective citizen. Girls also learned to read, write, and do simple arithmetic so they could manage the household. They almost never received education after childhood.

A small number of boys continued their education after childhood; one example is the Spartans (with military education). A crucial part of a wealthy teenager’s education was a loving mentor relationship with an elder. The teenager learned by watching his mentor talking about politics in the agora, helping him perform his public duties, exercising with him in the gymnasium, and attending symposia with him. The richest students continued their education to college, and went to a university in a large city. These universities were organized by famous teachers. Some of Athens’ greatest universities included the Lyceum and the Academy.

Medicamento

Medicine in ancient Greece was limited if compared to modern medicine. Hippocrates helped separate superstition from medical treatment in the fifth century A.E.C. Herbal remedies were used to reduce pain, and doctors were able to perform some surgery. But they had no cure for infections, so even healthy people could die quickly from disease at any age.

Galen (131–201 CE.) built on the work of earlier Greek scholars, such as Herophilus of Chalcedon (335–280 A.E.C.) to become almost synonymous with Greek medical knowledge. He became physician to the Roman emperor, Marcus Aurelius. His message of observation and experimentation were largely lost, however, and his theories became dogma throughout the West. In the mid-sixteenth century, his message that observation and investigation were required for through medical research began to emerge, and modern methods of such research finally arose.

Mathematics

Ancient Greece produced an impressive list of mathematicians, perhaps the most famous of them being Euclid (also referred to as Euclid of Alexandria) (c. 325–265 A.E.C.) who lived in Alexandria in Hellenistic Egypt.

Philosophers

Among the most significant Greek philosophers were Socrates (470–399 A.E.C.), his pupil Plato (427–347 A.E.C.), and his pupil Aristotle (384–322 A.E.C.) Their focus was on reason, and their thought influenced Christian theology, the Renaissance, and the Enlightenment. The Stoics, Epicureans, and the Skeptics were also very influential.

Art

The art of ancient Greece has exercised an enormous influence on the culture of many countries from ancient times until the present, particularly in the areas of sculpture and architecture. In the west, the art of the Roman Empire was largely derived from Greek models. In the east, Alexander the Great’s conquests initiated several centuries of exchange between Greek, central Asian, and Indian cultures, resulting in Greco-Buddhist art, with ramifications as far as Japan. Following the Renaissance in Europe, the humanist aesthetic and the high technical standards of Greek art inspired generations of European artists. Well into the nineteenth century, the classical tradition derived from Greece dominated the art of the Western world.

The ancient Greeks were especially skilled at sculpture. The Greeks thus decided very early on that the human form was the most important subject for artistic endeavor. Seeing their gods as having human form, there was no distinction between the sacred and the secular in art—the human body was both secular and sacred. A male nude could just as easily be Apollo or Heracles or that year’s Olympic boxing champion. In the Archaic period, the most important sculptural form was the kouros (plural kouroi), the standing male nude. a kore (plural korai), or standing clothed female figure, was also common, but since Greek society did not permit the public display of female nudity until the fourth century A.E.C., ele kore is considered to be of less importance in the development of sculpture.

Religião

It is perhaps misleading to speak of “Greek religion.” In the first place, the Greeks did not have a term for “religion” in the sense of a dimension of existence distinct from all others, and grounded in the belief that the gods exercise authority over the fortunes of human beings and demand recognition as a condition for salvation. The Greeks spoke of their religious doings as ta theia (literally, “things having to do with the gods”), but this loose usage did not imply the existence of any authoritative set of “beliefs.” Indeed, the Greeks did not have a word for “belief” in either of the two familiar senses. Since the existence of the gods was a given, it would have made no sense to ask whether someone “believed” that the gods existed. On the other hand, individuals could certainly show themselves to be more or less mindful of the gods, but the common term for that possibility was nomizein, a word related to nomos (“custom,” “customary distribution,” “law”); para nomizein, the gods were to be acknowledged by their rightful place in the scheme of things, and were to be given their due. Some bold individuals could nomizein the gods, but deny that they were due some of the customary observances. But these customary observances were so highly unsystematic that it is not easy to describe the ways in which they were normative for anyone.

First, there was no single truth about the gods. Although the different Greek peoples all recognized the 12 major gods (Zeus, Hera, Poseidon, Apollo, Artemis, Aphrodite, Ares, Hephaestus, Athena, Hermes, Dionysos, and Demeter), in different locations these gods had such different histories with the local peoples as often to make them rather distinct gods or goddesses. Different cities worshipped different deities, sometimes with epithets that specified their local nature; Athens had Athena; Sparta, Artemis; Corinth was a center for the worship of Aphrodite; Delphi and Delos had Apollo; Olympia had Zeus, and so on down to the smaller cities and towns. Identity of names was not even a guarantee of a similar cultus; the Greeks themselves were well aware that the Artemis worshipped at Sparta, the virgin huntress, was a very different deity from the Artemis who was a many-breasted fertility goddess at Ephesus. When literary works such as the Ilíada related conflicts among the gods because their followers were at war on earth, these conflicts were a celestial reflection of the earthly pattern of local deities. Though the worship of the major deities spread from one locality to another, and though most larger cities boasted temples to several major gods, the identification of different gods with different places remained strong to the end.

Second, there was no single true way to live in dealing with the gods. “The things that have to do with the gods” had no fixed center, and responsibilities for these things had a variety of forms. Each individual city was responsible for its own temples and sacrifices, but it fell to the wealthy to sponsor the leitourgeiai (literally, “works for the people,” from which the word “liturgy” derives)—the festivals, processions, choruses, dramas, and games held in honor of the gods. Phratries (members of a large hereditary group) oversaw observances that involved the entire group, but fathers were responsible for sacrifices in their own households, and women often had autonomous religious rites.

Third, individuals had a great deal of autonomy in dealing with the gods. After some particularly striking experience, they could bestow a new title upon a god, or declare some particular site as sacred (cf. Gen. 16:13–14, where Hagar does both). No authority accrued to the individual who did such a thing, and no obligation fell upon anyone else—only a new opportunity or possibility was added to the already vast and ill-defined repertoire for nomizeining the gods.

Finally, the lines between divinity and humanity were in some ways clearly defined, and in other ways ambiguous. Setting aside the complicated genealogies in which gods sired children upon human women and goddesses bore the children of human lovers, historical individuals could receive cultic honors for their deeds during life after their death—in other words, a hero cult. Indeed, even during life, victors at the Olympics, for instance, were considered to have acquired extraordinary power, and on the strength of their glory (kudos), would be chosen as generals in time of war. Itinerant healers and leaders of initiatory rites would sometimes be called in to a city to deliver it from disasters, without such a measure implying any disbelief in the gods or exaltation of such “saviors.” To put it differently, sôteria (“deliverance,” “salvation”) could come from divine or human hands and, in any event, the Greeks offered cultic honors to abstractions like Chance, Necessity, and Luck, divinities that stood in ambiguous relation to the personalized gods of the tradition. All in all, there was no “dogma” or “theology” in the Greek tradition; no heresy, hypocrisy, possibility of schism, or any other social phenomenon articulated according to a background orientation created a codified order of religious understanding. Such variety in Greek religion reflects the long, complicated history of the Greek-speaking peoples.

Greek religion spans a period from Minoan and Mycenaean periods to the days of Hellenistic Greece and its ultimate conquest by the Roman Empire. Religious ideas continued to develop over this time; by the time of the earliest major monument of Greek literature, the Ilíada attributed to Homer, a consensus had already developed about who the major Olympian gods were. Still, changes to the canon remained possible; a Ilíada seems to have been unaware of Dionysus, a god whose worship apparently spread after it was written, and who became important enough to be named one of the 12 chief Olympian deities, ousting the ancient goddess of the hearth, Hestia. It has been written by scholars that Dionysus was a “foreign” deity, brought into Greece from outside local cults, external to Greece proper.

In addition to the local cults of major gods, various places like crossroads and sacred groves had their own tutelary spirits. There were often altars erected outside the precincts of the temples. Shrines like hermai were erected outside the temples as well. Heroes, in the original sense, were demigods or deified humans who were part of local legendary history; they too had local hero-cults, and often served as oracles for purposes of divination. What religion was, first and foremost, was traditional; the idea of novelty or innovation in worship was out of the question, almost by definition. Religion was the collection of local practices to honor the local gods.

The scholar, Andrea Purvis, has written on the private cults in ancient Greece as a traceable point for many practices and worship of deities.

A major function of religion was the validation of the identity and culture of individual communities. The myths were regarded by many as history rather than allegory, and their embedded genealogies were used by groups to proclaim their divine right to the land they occupied, and by individual families to validate their exalted position in the social order

Notas

  1. Mogens Herman Hansen, The Shotgun Method: The Demography of the Ancient Greek City-State Culture (Columbia, MO: University of Missouri Press, 2006, ISBN 978-0826216670)
  2. Ateneu The Deipnosophists; Or, Banquet of the Learned, Volume 1 (Nabu Press, 2010, ISBN 978-1141969630) 1.16.

Referências

  • Athenaeus. The Deipnosophists; Or, Banquet of the Learned, Volume 1. Nabu Press, 2010. ISBN 978-1141969630
  • Burkert, Walter. Greek Religion. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1987. ISBN 0674362810
  • Buxton, Richard. The Complete World of Greek Mythology. London: Thames and Hudson, 2004. ISBN 0500251215
  • Cook, Arthur Bernard. Zeus: A Study in Ancient Religion, 3 vols. New York, NY: Cambridge University Press, 2010. Vol 1 ISBN 978-1108021227; Vol 2 part 1 ISBN 978-1108021302; Vol 2 part 2 ISBN 978-1108021234
  • Freeman, Charles. Egypt, Greece and Rome: Civilizations of the Ancient Mediterranean, 2nd ed. New York, NY: Oxford University Press, 2004. ISBN 0199263647
  • Freeman, Charles. The Greek Achievement: The Foundation of the Western World. New York, NY: Penguin, 2000. ISBN 014029323X
  • Hansen, Mogens Herman. The Shotgun Method: The Demography of the Ancient Greek City-State Culture. Columbia, MO: University of Missouri Press, 2006. ISBN 978-0826216670
  • Mikalson, Jon D. Athenian Popular Religion. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1983. ISBN 0807841943

links externos

All links retrieved November 17, 2016.

Créditos

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