História

Excepcionalismo americano – Enciclopédia do Novo Mundo


Progresso da América, 1875, por Domenico Tojetti

Excepcionalismo americano Historicamente, refere-se à crença de que os Estados Unidos diferem qualitativamente de outras nações desenvolvidas por causa de seu credo nacional, evolução histórica ou instituições políticas e religiosas distintas.
A diferença é frequentemente expressa nos círculos americanos como uma superioridade categórica, à qual geralmente é anexada alguma alegada prova, racionalização ou explicação que pode variar muito dependendo do período histórico e do contexto político. No entanto, o termo também pode ser usado em um sentido negativo pelos críticos das políticas americanas para se referir a uma ignorância nacionalista deliberada das falhas cometidas pelo governo americano.

Por um lado, a intervenção dos Estados Unidos no cenário mundial tem justificado o propósito moral de agir de maneira altruísta em defesa da liberdade e da democracia. Por outro lado, os Estados Unidos têm sido acusados ​​de se comportar como uma “nação acima das nações”, impondo sua hegemonia sobre o resto do mundo, agindo em seu próprio interesse, sem se importar com os outros. A América está longe de ser o único país que afirma ser especial. Muitas nações, antigas e modernas, se consideram com um papel especial a desempenhar, às vezes abençoado por Deus. As nações do pináculo podem ser forças do bem ou do mal no mundo. A história sugere que as nações da cúpula que temperam o poder com a moralidade, com o objetivo de manter a paz, difundir a justiça ou defender os direitos humanos, podem ter um papel crucial a desempenhar na garantia de um futuro sustentável para o planeta e a raça. humano. As ex-potências imperiais estão entre os maiores defensores mundiais dos direitos humanos e da igualdade humana.

Visão global

O termo foi usado pela primeira vez em relação aos Estados Unidos por Alexis de Tocqueville “durante sua primeira visita à América em 1831.” Ele observou que a ideia americana de “nacionalidade” era “diferente, baseada menos em uma história ou etnia comum do que em crenças comuns”.[1] O excepcionalismo americano está próximo da ideia de Manifest Destiny, um termo usado pelos democratas Jacksonian na década de 1840 para promover a anexação de grande parte do que agora é o oeste dos Estados Unidos (o Território de Oregon, Anexação Texas e a Cessão do México). O Destino Manifesto se via como uma extensão da liberdade e da democracia de mar a mar brilhante nas Américas, desde as 13 colônias originais no leste até a costa do Pacífico no oeste. Alguns sugeriram então que esse processo não deveria parar na costa, mas continuar além, estabelecendo a liberdade onde quer que as pessoas vivessem sob governos que negassem os direitos democráticos. A noção de que a fundação dos Estados Unidos representou uma ruptura com a própria história, de que seus cidadãos estavam fazendo um novo começo e uma nova sociedade, apóia o excepcionalismo americano. Fundados nos princípios de liberdade, direitos humanos e direitos das pessoas a se governarem, os Estados Unidos também evitariam os erros de outras nações. Esses erros incluiriam “a pobreza massiva e o conflito de classes que a modernidade parecia estar criando na Grã-Bretanha”.[2] Portanto, os Estados Unidos gozariam de um status especial entre as nações do mundo; Os Estados Unidos seriam uma “‘cidade na colina’ ou um ‘farol para o mundo'”, defendendo e promovendo a democracia e a liberdade, exercendo apenas “poder benevolente no mundo”.[3] Muitos ligaram isso à crença em uma missão ou destino divino; A América estaria “amarrada ao caminho firme de Deus”.[4] Os Estados Unidos não “seguiriam a Europa em um futuro histórico”, no qual ocorreria uma mudança qualitativa. Em vez disso, “o progresso americano seria uma multiplicação quantitativa e a elaboração de seus princípios fundamentais”.[4]. O termo foi usado mais tarde na década de 1890 pelos republicanos como uma justificativa teórica para a expansão dos Estados Unidos fora da América do Norte.

O termo também passou a descrever a crença de que os Estados Unidos têm uma posição excepcional entre os países e não deveriam estar sujeitos ao direito internacional, exceto quando servir aos interesses americanos. Esta posição é impulsionada por uma premissa (geralmente implícita) de que os Estados Unidos não podem violar o direito internacional (e em particular o direito internacional dos direitos humanos) devido à visão de que os Estados Unidos foram os grandes responsáveis ​​por instigar essas normas em primeiro lugar. Essa visão tem estado sob tensão devido à condenação internacional das práticas de direitos humanos dos EUA no contexto da Guerra ao Terror desde 2001.

A base mais comumente citada para o excepcionalismo americano é a ideia de que os Estados Unidos e seu povo ocupam um lugar especial no mundo, oferecendo oportunidades e esperança para a humanidade, derivadas de um equilíbrio único de interesses públicos e privados regidos por ideais constitucionais. Eles estão focados na liberdade pessoal e financeira. Alguns cidadãos dos Estados Unidos usaram o termo para reivindicar a superioridade moral dos Estados Unidos ou dos americanos. Outros a usam para se referir ao conceito americano, ou “sonho”, como um ideal excepcional em si mesmo. Os americanos podem modelar isso para outras pessoas e nações reproduzirem e podem ajudá-los a construir suas próprias sociedades livres e democráticas.

Aqueles que se opõem ao conceito de excepcionalismo americano acreditam que ele é pouco mais do que etnocentrismo e propaganda.[5][6] Em seus argumentos, eles costumam comparar os Estados Unidos a outros países que reivindicaram uma natureza ou um destino excepcional. Exemplos em tempos mais recentes incluem a Grã-Bretanha no auge do Império Britânico, Israel, a URSS e a Alemanha nazista, enquanto muitos impérios históricos como a Roma Antiga, a China e uma ampla gama de reinos e tribos menores também abraçaram o excepcionalismo. . No caso da França, o conceito de excepcionalismo francês gerou uma quantidade considerável de literatura.[7] Em cada caso, foi apresentada uma base para explicar por que o país era excepcional em comparação com todos os outros países, com base nas circunstâncias, antecedentes culturais e mitos, e nos objetivos nacionais percebidos por você. Muitas nações consideraram seu nascimento como “sui generis” e se consideraram “uma nação única e escolhida”.[8] Em alguns casos, civilizar o mundo ou estabelecer o estado de direito em todo o mundo também era visto como uma responsabilidade nacional. Outros têm simplesmente como objetivo dominar o mundo e explorar e oprimir o que consideram povos “inferiores”. No entanto, pode-se dizer que, quando a pretensão de ser especial tem um aspecto moral, como o mandato de tornar o mundo um lugar mais pacífico e eqüitativo, o excepcionalismo não pode ser considerado como tendo consequências totalmente negativas. Os poderes imperiais, entretanto, freqüentemente agem imperiosamente, fazendo cumprir suas próprias leis e pisoteando as culturas e crenças das pessoas. À medida que estendem sua própria civilização, eles podem se ver como racialmente superiores. No entanto, no final, esse processo também aproxima as pessoas. Leis comuns, valores comuns e uma língua franca, geralmente a língua do poder colonial, levam as pessoas a se verem como membros do mesmo mundo. Algumas das ex-potências imperiais do mundo estão agora entre as vozes mais fortes em todo o mundo na defesa dos direitos humanos e da igualdade humana.

Raízes puritanas

As primeiras ideologias dos colonos ingleses no país foram incorporadas ao protestantismo dos colonos puritanos da Nova Inglaterra. Muitos puritanos com inclinações arminianas abraçaram um meio-termo entre a predestinação calvinista estrita e uma teologia menos restritiva da Providência Divina. Eles acreditavam que Deus havia feito uma aliança com seu povo e os escolheu para liderar as outras nações da terra. Um líder puritano, John Winthrop, metaforicamente expressou essa ideia como uma “cidade na colina”: que a comunidade puritana da Nova Inglaterra deveria servir como uma comunidade modelo para o resto do mundo.[9] Essa metáfora é freqüentemente usada por defensores do excepcionalismo.

Embora a visão de mundo dos puritanos da Nova Inglaterra tenha mudado dramaticamente e a forte influência de outras tradições protestantes nas colônias do meio e do sul, os profundos valores moralistas dos puritanos permaneceram parte da identidade nacional dos Estados Unidos por séculos, sendo influentes. até o presente. dia. Partes do excepcionalismo americano podem ser rastreadas até as raízes puritanas americanas. Os puritanos também tinham ideais utópicos; sua nova sociedade nos EUA seria um paraíso na terra, talvez uma amostra da comunidade ideal que Jesus Cristo estabelecerá quando retornar.[10] Os peregrinos, tendo passado por “um êxodo transatlântico”, viam-se “como participantes de Deus na criação de um reino milenar de Deus na terra”. Em 1832, o pregador renascentista Charles Grandison pensava que educação, salários justos, almas e corpos saudáveis ​​poderiam resultar na chegada do milênio aos Estados Unidos “em três anos”.[11]

A Revolução Americana e o Republicanismo

Um marco na história do excepcionalismo americano é a Revolução Americana. As idéias que criaram a Revolução Americana derivavam de uma tradição do republicanismo que havia sido repudiada pelo mainstream britânico. Thomas Paine Senso comum Ele primeiro expressou a crença de que a América não era apenas uma extensão da Europa, mas uma nova terra, um país de potencial e oportunidades quase ilimitadas que ultrapassou a pátria mãe britânica.[12] Esses sentimentos lançaram a base intelectual para o conceito revolucionário de excepcionalismo americano e estavam intimamente ligados ao republicanismo, a crença de que a soberania pertencia ao povo, não a uma classe dominante hereditária.

Alexis de Tocqueville enfatizou a natureza avançada da democracia na América, argumentando que ela infundiu todos os aspectos da sociedade e da cultura, em uma época (1830) quando a democracia não estava em voga em nenhum outro lugar.

Imigração

Um argumento central para o excepcionalismo é que os Estados Unidos são excepcionalmente atraentes para imigrantes de todo o mundo por duas razões. Primeiro, os defensores do excepcionalismo americano dizem que as oportunidades econômicas e políticas são ilimitadas, que os Estados Unidos possuem um grau excepcionalmente alto de mobilidade social. Desde o final dos anos 1800, os dias de Andrew Carnegie e Carl Schurz, os imigrantes ascenderam ao topo da economia e do sistema político. O “sonho americano” descreve a abundância de oportunidades percebida no sistema americano. Em segundo lugar, os imigrantes podem se tornar americanos se aceitarem os valores americanos.

Os críticos ressaltam que os Estados Unidos não são os únicos em seu apelo aos imigrantes e que países como Austrália, Canadá e Nova Zelândia são destinos igualmente populares e acolhedores.

A guerra Fria

O excepcionalismo americano durante a Guerra Fria foi frequentemente apresentado pela mídia como o modo de vida americano que simboliza a liberdade engajada em uma batalha contra a tirania representada pelo comunismo. Essas atribuições fizeram uso do sentimento residual que foi originalmente formado para diferenciar os Estados Unidos das potências europeias do século 19 e que foi aplicado várias vezes em vários contextos antes de ser usado para diferenciar as democracias capitalistas (com os Estados Unidos como o líder ) das nações comunistas. O excepcionalismo americano durante esse período também se manifestou em uma veia anti-internacionalista, em que os Estados Unidos rejeitaram a participação em instituições internacionais que não podiam controlar. O movimento da Emenda Bricker, por exemplo, rejeitou a adoção de convenções internacionais de direitos humanos pelos Estados Unidos.

Aspectos dos argumentos do excepcionalismo americano

Ethos e ideias republicanas sobre nacionalidade

Os defensores do excepcionalismo americano argumentam que os Estados Unidos são excepcionais no sentido de que foram baseados em um conjunto de ideais republicanos, ao invés de uma elite governante comum, etnia ou herança. Na formulação do presidente Abraham Lincoln em seu discurso de Gettysburg, os Estados Unidos são uma nação “concebida em liberdade e dedicada à proposição de que todos os homens são criados iguais”. Desse ponto de vista, os Estados Unidos estão inextricavelmente ligados à liberdade e à igualdade. Afirma-se que os Estados Unidos freqüentemente agiram para promover esses ideais no exterior, especialmente na Primeira e na Segunda, na Guerra Fria e hoje na Guerra do Iraque. Os críticos argumentam que a política dos EUA nesses conflitos foi motivada mais por interesses econômicos ou militares do que por qualquer desejo real de espalhar esses ideais, e apontam para uma longa história de uso de nações sul-americanas como economias escravistas, suprimindo revoluções democráticas contra ditadores apoiados pelo Estado. Unidos. quando for necessário.

As políticas dos EUA foram caracterizadas desde o início por um sistema de federalismo e freios e contrapesos, que foram projetados para impedir que qualquer pessoa, facção, região ou órgão governamental se tornasse poderoso demais. Alguns excepcionalistas americanos argumentam que esse sistema e a desconfiança que o acompanha no poder concentrado evita que os Estados Unidos sofram uma “tirania da maioria” e também permite que os cidadãos vivam em uma localidade cujas leis refletem os valores desses cidadãos. Uma consequência desse sistema político é que as leis podem variar amplamente em todo o país. Os críticos do excepcionalismo americano argumentam que esse sistema simplesmente substitui o poder da maioria nacional sobre os estados pelo poder dos estados sobre as entidades locais. Em última análise, o sistema político americano possivelmente permite maior domínio local, mas evita maior domínio nacional do que um sistema mais unitário.

Espírito de fronteira

Os defensores do excepcionalismo americano freqüentemente afirmam que o “espírito americano” ou “identidade americana” foi criado na fronteira (seguindo a tese da fronteira de Frederick Jackson Turner), onde condições selvagens e indomáveis ​​deram origem à vitalidade nacional. estadunidense. Nesta visão, a “história e sociedade americanas” é “melhor compreendida quando vista em termos de uma resposta às condições únicas presentes no Novo Mundo”, não como “uma continuação de certas idéias europeias, não a implementação de tais ideias, mas um conjunto de fenômenos derivados da interação única entre o homem branco e as ‘Terras Virgens’ “.[13] No entanto, esse “espírito de fronteira” não era exclusivo dos Estados Unidos; outras nações, como Canadá, África do Sul, Argentina e Austrália, tinham fronteiras extensas, igualmente povoadas por pioneiros, que moldaram suas mentes nacionais. Na verdade, todos os domínios imperiais britânicos envolveram trabalho pioneiro. Embora cada nação tivesse experiências de fronteira ligeiramente diferentes (por exemplo, na Austrália “companheirismo” e trabalho em equipe eram mais valorizados do que o individualismo nos Estados Unidos), as características que emergem dos britânicos tentando “domar” uma paisagem selvagem e muitas vezes hostil contra a vontade da população original permaneceu comum a muitas dessas nações. É claro que, no limite, toda a humanidade se envolveu, em um momento ou outro, na expansão dos limites de seu território.

Mobilidade

Durante a maior parte de sua história, especialmente de meados dos anos 1800 ao início dos anos 1900, os Estados Unidos foram excepcionais em sua mobilidade ocupacional e física. Os Estados Unidos são conhecidos como a “terra das oportunidades” e, nesse sentido, se orgulhavam e promoviam dar às pessoas a oportunidade de escaparem dos contextos de sua classe e contexto familiar. Exemplos dessa mobilidade social incluem:

  • Ocupacional: as crianças podem facilmente escolher carreiras que não sejam baseadas nas escolhas de seus pais.
  • Físico – essa localização geográfica não foi considerada estática, e os cidadãos muitas vezes se mudaram livremente por longas distâncias sem barreiras.
  • Situação: como na maioria dos países, a posição familiar e a riqueza costumavam ser um meio de permanecer em um círculo social superior. A América era extraordinariamente incomum por causa da sabedoria aceita de que qualquer pessoa, de imigrantes empobrecidos para cima, que trabalhasse duro, poderia aspirar a uma posição semelhante, independentemente das circunstâncias de seu nascimento. Essa aspiração é comumente chamada de viver o sonho americano. As circunstâncias de nascimento não foram consideradas uma barreira social para os escalões superiores ou para o alto status político na cultura americana. Isso contrastava com outros países onde muitos cargos de chefia eram socialmente determinados e geralmente era difícil entrar sem ter nascido no grupo social apropriado.

Os Estados Unidos ainda têm uma mobilidade de classe notável, mas um estudo de 2005 mostrou que as crianças nascidas na pobreza na Europa e no Canadá tinham mais probabilidade de encontrar prosperidade do que as crianças nascidas na pobreza nos Estados Unidos.[14]

A revolução americana

A Guerra da Independência americana é o território ideológico reivindicado pelos “excepcionalistas”. Os intelectuais da Revolução, como Thomas Paine e Thomas Jefferson, possivelmente moldaram os Estados Unidos em uma nação fundamentalmente diferente de sua ancestralidade europeia, criando o republicanismo constitucional moderno como o conhecemos. Outros respondem que não há nada de único na revolução: a “Revolução Gloriosa” inglesa foi quase um século antes da Revolução Americana e levou à monarquia constitucional. Indiscutivelmente, a Revolução Francesa também levou a uma forma moderna de democracia.

Reveja

A ideia de que a América representou um novo começo, um novo experimento em republicanismo, governado por, para e do povo, serviu para inspirar coragem ao lembrar aos americanos que eles devem viver de acordo com seus princípios e ideais mais elevados, aqueles em que a nação foi fundada. Os Estados Unidos são freqüentemente acusados ​​de agir com arrogância nos assuntos mundiais, de intervir em outras nações em seu próprio interesse, em vez de promover a liberdade e a democracia. No entanto, até a Guerra Hispano-Americana dominou uma política de não intervenção no exterior, ela própria baseada no desejo de não repetir os erros dos europeus, onde as nações lutaram entre si durante séculos. Quando os Estados Unidos começaram a intervir no exterior, o que alguns descrevem como o início de sua fase imperial, o motivo era ajudar as colônias espanholas a alcançar sua liberdade. Não há dúvida de que a intervenção americana em outras nações frequentemente serviu aos interesses americanos. Também no andamento da Guerra Fria, quando os ditadores anticomunistas foram amparados, muitos erros foram cometidos. Travar batalhas de poder em território de outras pessoas também era destrutivo e longe de ser a ação de uma potência benevolente no mundo. Por outro lado, o idealismo inerente ao conceito de excepcionalismo americano também levou, pelo menos às vezes, à intervenção americana quando o interesse próprio não foi um fator significativo, como diz Boot:

Nos primeiros anos do século 20, os Estados Unidos eram menos propensos a intervir naquelas nações (como Argentina e Costa Rica) onde os investidores americanos detinham as maiores participações. As ocupações mais longas foram realizadas precisamente naqueles países – Nicarágua, Haiti, República Dominicana – onde os Estados Unidos tinham os menores interesses econômicos. Além disso, dois dos presidentes mais intervencionistas da história americana, Theodore Roosevelt e Woodrow Wilson, estavam unidos em seu desprezo pelo que TR chamou de “criminosos de grande riqueza”. Wilson foi provavelmente o presidente mais imperialista de todos, e suas intervenções tiveram um tom decididamente idealista. Seu objetivo, como proclamou no início de seu governo, era “ensinar as repúblicas sul-americanas a escolher bons homens”.[15]

A afirmação de que a América foi concebida de forma imaculada, que foi sui generis, é discutível. Os pais fundadores não inventaram os conceitos de liberdade, direitos ou a “busca da felicidade”, mas foram influenciados por John Locke, John Stuart Mill e outros pensadores europeus. Eles também se basearam em ideias e precedentes institucionais de Roma e da Grécia Antiga. No entanto, eles desconfiavam de algumas ideias europeias.[16] Também foi sugerido que, se a Europa “sonhou” o Iluminismo, foram os Estados Unidos que o “perceberam”. No entanto, de acordo com Gutfeld, nem todos os ideais sobre os quais a América foi fundada podem ser encontrados no pensamento iluminista. Os pensadores iluministas tinham pouco a dizer sobre democracia ou pluralismo ou defendiam a separação Igreja-Estado, então “na América, o Iluminismo teve que se fundir com a democracia” e “os americanos descobriram que os dois nem sempre foram sinônimos. ” “Quase nenhum dos filósofos do século XVIII”, diz Gutfeld, “voltou seus pensamentos para uma sociedade tão pluralista”.[17] Gutfeld argumenta que muitas das idéias sobre as quais os Estados Unidos foram fundados se originaram na Europa, mas que os americanos as transformaram em “algo que os filósofos e sonhadores europeus não planejaram ou previram”, incluindo a separação Igreja-Estado. O “resultado mais significativo” continua sendo “a Constituição dos Estados Unidos”, que é “a contribuição mais importante dos Estados Unidos para a história do pensamento moderno”. Este documento foi uma tentativa de “traduzir as idéias do Iluminismo na realidade cotidiana”. Esta “tem sido uma luta contínua e permanente ao longo de toda a história dos Estados Unidos”.[18] Pode-se argumentar que circunstâncias únicas cercam o nascimento de muitas nações. A alegação de ser “especial” pode ter consequências negativas, especialmente se a nação também for uma potência mundial. Você pode buscar interesses próprios em todo o mundo. Por outro lado, a noção de ser “especial”, se temperada por considerações morais e um desejo genuíno de fazer o bem no mundo, pode ter consequências positivas.

As potências imperiais, dos romanos aos mongóis e aos britânicos, tentaram conscientemente estabelecer o império da lei e preservar a paz; daí as referências na literatura à Pax Romana, Pax Mongolica e Pax Britannica. Findlay e O’Rourke apontam que “os períodos de expansão sustentada no comércio mundial tendem a coincidir com a infraestrutura da lei e da ordem necessária para manter abertas as rotas comerciais fornecidas por uma potência hegemônica ou imperial dominante, como nos casos de da Pax Mongolica e da Pax Britannica “.[19] Ferguson argumenta que os impérios (aqui ele inclui o “império americano”) são “necessários”, argumentando que, como um “império liberal”, os Estados Unidos promovem a liberdade, a “abertura econômica” e a “base institucional para um desenvolvimento bem-sucedido”.[20] A forma como o conceito de excepcionalismo americano impactou o resto do mundo também envolveu uma luta. Por um lado, os Estados Unidos tentaram agir como nação entre as nações promover a liberdade e a busca da felicidade. Por outro lado, os Estados Unidos atuaram como um nação sobre nações perseguir seu próprio interesse especial em detrimento da liberdade e felicidade de outras pessoas. As convicções de que a pobreza e o conflito de classes eram estranhos aos princípios sobre os quais a república foi fundada também podem motivar os líderes políticos a retirá-los da experiência americana. Phillips adverte que a noção de ser especial também pode se transformar em uma forma de “arrogância imperial”. Ele mostra quantos impérios que uma vez alegaram ser especiais, incluindo a “nação escolhida por Deus”, se expandiram demais e ruíram, e sugere que os americanos dêem uma olhada na história. Embora generalizar sobre como e por que os impérios caem seja problemático, uma “presunção econômica, política e religiosa”, diz ele, “perpassa todas as sequências históricas”.[21]

Notas

  1. Martin (2007), 112-113.
  2. Ross (1991), xiv.
  3. Stam e Shohat (2007), 22-23.
  4. 4,04,1 Ross (1991), pág. 26
  5. Ron Jacobs, Excepcionalismo americano: uma doença da vaidade, Contra ataque. Recuperado em 19 de outubro de 2008.
  6. Howard Zinn, O mito do excepcionalismo americano, MIT. Recuperado em 19 de outubro de 2008.
  7. Emmanuel Godin e Tony Chafer, A exceção francesa (Nova York: Berghahn Books, 2005, ISBN 9781571816849)
  8. Phillips (2006), xv.
  9. John Winthrop, Um modelo de caridade cristã, Projeto de textos históricos de Hannover. Recuperado em 19 de outubro de 2008.
  10. Emory Elliott, “The Dream of a Christian Utopia”, Introdução de Cambridge à Literatura Americana Primitiva (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2002, ISBN 9780521817172), 29-50.
  11. Kenneth L. Woodward, The Way the World Ends, Newsweek (2005): 67-74.
  12. Thomas Paine, Senso comum, Early America. Recuperado em 19 de outubro de 2008.
  13. Gutfeld (2002), 12.
  14. David Wessel, À medida que a lacuna entre ricos e pobres nos EUA aumenta, a mobilidade de classes é Jornal de Wall Street. Recuperado em 19 de outubro de 2008.
  15. Início máximo, Nem novo nem nefasto: o império liberal contra-ataca, História atual 102 (667). Recuperado em 19 de outubro de 2008.
  16. Gutfield (2002), 11.
  17. Gutfield (2002), 31.
  18. Gutfield (2002), 205.
  19. Ronald Findlay e Kevin H. O’Rourke, Poder e abundância: comércio, guerra e economia mundial no segundo milênio. História econômica do mundo ocidental de Princeton (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2007, ISBN 9780691118543), 540.
  20. Ferguson (2004), 27-28.
  21. Phillips (2006), 298.

Referências

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