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Dinastia Almorávida – nova enciclopédia mundial


Dinastia Almorávida em sua maior extensão.

a Almorávidas, Foi uma dinastia berbere do Saara que se espalhou por uma ampla área do noroeste da África e da Península Ibérica durante o século XI. Eles criaram o primeiro império marroquino e trans-magrebino.[1] Eles foram convidados pelos governantes muçulmanos na Península Ibérica para ajudá-los contra os cristãos. Além de desacelerar o avanço cristão, eles derrubaram os príncipes muçulmanos que denunciaram como religiosamente frouxos, estendendo assim o império mouro sobre os atuais Marrocos, Saara Ocidental, Mauritânia, Gibraltar, Tlemcen (na Argélia) e muito do que é agora Senegal e Mali no sul, e Espanha e Portugal no norte da Europa. Em sua extensão, o império se estendia por 3.000 quilômetros de norte a sul.

O significado exato de “Murabit” (do qual Almoravid é derivado). é um assunto de controvérsia. O nome pode ser derivado do árabe ribat (que significa vínculo ou fortaleza (um termo com o qual compartilha a raiz r-b-t). Essa era a opinião comum há algum tempo, no entanto, a maioria dos historiadores agora acredita que se refere a ribat, que significa “amarrado a cavalos” (pronto para a batalha).[2] Tendo derrubado os primeiros governantes muçulmanos em nome de uma forma mais pura de Islã, eles próprios foram derrubados pela dinastia Almóada, que alegou que sua interpretação do Islã era ainda mais pura. Os primeiros emires eram carismáticos e testados em batalha para que pudessem manter seu poder. Seus herdeiros, nascidos para governar, podem muito bem ter sido tão piedosos quanto seus antepassados, mas sua autoridade foi herdada em vez de conquistada no campo de batalha. Governando povos conquistados, eles não tiveram apoio suficiente para manter o poder. Tendo prometido baixos impostos e prosperidade, eles tiveram que aumentar os impostos para lutar em duas frentes, as quais não podiam pagar. Ele perdeu o apoio que tinham e muitos de seus súditos receberam abertamente os almóadas, que “ofereceram uma nova ordem” baseada “na vitória em vez da derrota” e que “pelo menos por enquanto, atendia melhor às suas necessidades” .[3] Os almorávidas não são a única administração ou governo que caiu em consequência da quebra de promessas, embora tenham sido obrigados a fazê-lo em defesa do reino.

Começo

A mais poderosa das tribos do Saara, ao sul do rio Draa até o rio Sénégal, era a Lamtuna, cuja região de origem era ‘Wadi Noun’ (Nul Lemta). Mais tarde, eles se espalharam para a região do alto rio Níger, onde fundaram a cidade de Aoudaghost. Eles se converteram ao Islã no século 17.

Influência do Islã ortodoxo

Por volta do ano 1040 (ou um pouco antes), um de seus chefes, Yahya ibn Ibrahim, fez a peregrinação a Meca. No caminho para casa, ele ajudou os professores da mesquita Kairouan na Tunísia, que logo aprenderam com ele que seu povo sabia pouco sobre a religião que deveriam professar. Teólogos Kairawan, um dos quais era de Fez, forneceram a Yahya um missionário, Abdallah ibn Yasin, um devoto seguidor dos Malikis, uma das quatro escolas jurídicas do Islã sunita.

Ao retornar para sua área natal, Yahya começou a pregar que os muçulmanos deveriam seguir os ensinamentos do Alcorão e da tradição ortodoxa ou sunnah. Ele logo encontrou oposição dos Lamtunas e, a conselho de ibn Yasin, retirou-se para as regiões do Saara, onde encontrou um público mais compreensivo. Sua influência se espalhou. Seus seguidores, vindos de vários clãs berberes, ficaram conhecidos como os almorávidas,

Treino militar

Abd-Allah ibn Yasin impôs um açoite penitencial a todos os convertidos como purificação e impôs um sistema regular de disciplina para cada infração da lei; mesmo nos patrões. Sob este regime, os almorávidas foram transformados em uma força de combate formidável. Enquanto ibn Yasin agia como mentor espiritual, Yahya era o líder militar e político. Sua força principal era a infantaria, armada com dardos nas primeiras filas e piques atrás, que formavam uma falange; e era apoiado por camelos e cavaleiros nos flancos.

Sucessos militares

A partir de 1053, os almorávidas começaram a espalhar seus ensinamentos reformistas nas áreas berberes do Saara e nas regiões ao sul do deserto. Eles converteram Takrur (um pequeno estado no Senegal moderno) ao Islã, e depois de conquistar a tribo Berber Sanhaja, eles rapidamente assumiram o controle de toda a rota de comércio do deserto, tomando Sijilmasa no extremo norte em 1054, e Aoudaghost no extremo norte. ao sul em 1055. Yahya ibn Ibrahim foi morto em batalha em 1056. Abd-Allah ibn Yasin, cuja influência como professor religioso era fundamental, fez o irmão de Yahya, Abu-Bakr ibn-Umar, chefe. Sob seu comando, os almorávidas logo começaram a estender seu poder além do deserto e colocaram as tribos das Montanhas Atlas sob seu domínio. Eles então entraram em contato com Berghouata, um ramo da Zenata do Marrocos central, que seguiu uma “heresia” fundada por Salih ibn Tarif, três séculos antes. Os Berghouata resistiram ferozmente e Abdullah ibn Yasinin morreu enquanto os lutava. Abu-Bakr Ibn-Umar continuou a campanha e os derrotou, tomando como esposa a viúva do chefe derrotado, Zainab.

Em 1059, Abu-Bakr Ibn-Umar reorganizou a administração de seu território, nomeando seu primo, Yusuf ibn Tashfin, como vice-rei das partes mais populosas. Ele também deu à sua esposa favorita, a ex-rainha Zainab (depois de se divorciar dela). Para ele, reservou a tarefa de suprimir os motins que eclodiram no deserto. Em 1060, quando ele voltou para recuperar o controle, ele descobriu que seu primo era muito poderoso para ser removido, então ele retornou ao Saara, onde, em 1087, após um ferimento de uma flecha envenenada, ele morreu. Diz-se que espalhou o Islã no sul do Saara. Ele pode ter atacado Gana em 1076.

Enquanto isso, Yusuf ibn Tashfin trouxe o que agora é conhecido como Marrocos, Saara Ocidental e Mauritânia sob seu governo e em 1062 construiu a cidade de Marrakech como sua capital. Em 1080, ele conquistou o reino de Tlemcen (na atual Argélia) e fundou a atual cidade de Argel, estendendo seu domínio até Oran.

Império Gana

Em 1075, os almorávidas conquistaram o Império de Gana. De acordo com a tradição árabe, a guerra que se seguiu encerrou a posição do reino como uma potência comercial e militar em 1100. Ele desabou em grupos tribais e chefias, alguns dos quais mais tarde assimilados aos almorávidas, enquanto outros fundaram o Império do Mali. . A influência religiosa almorávida foi gradual e não esteve fortemente envolvida em combates militares, à medida que os almorávidas aumentaram em poder casando-se com membros da nobreza da nação.

Península Ibérica

Mapa da Península Ibérica na altura da chegada dos Almorávidas.

Em 1086, Yusuf ibn Tashfin foi convidado pelos príncipes muçulmanos da Península Ibérica (Al-Andalus) para defendê-los de Alfonso VI, rei de Castela e Leão. Após o colapso dos omíadas de Córdoba, a Espanha muçulmana se dividiu em pequenos estados, ou taifa, cada um sob um emir ou príncipe. Após a queda de Toledo em 1085, os príncipes foram ao Magrebe em busca de ajuda. Em 1086, Yusuf ibn Tashfin cruzou o Estreito de Algeciras e depois infligiu uma severa derrota aos cristãos em az-Zallaqah. Problemas na África o impediram de buscar a vitória, que ele teve que resolver pessoalmente. Quando os príncipes convidaram os almorávidas, eles presumiram que iriam “ajudar militarmente” e depois iriam para casa. Quando Yusuf ibn Tashfin voltou para o Magrebe, pensaram que ele tinha feito o trabalho que viera fazer e deixou a Península Ibérica para sempre. Isso acabou sendo uma ilusão.[4]

Taifa muçulmana após o colapso dos omíadas em 1031.

Ibn Tashfin não tinha intenção de parar seu império em estreitos. Para ele, os príncipes muçulmanos da Península Ibérica eram “intoleravelmente fracos, com suas relações diplomáticas com os Estados cristãos, sem falar na promoção dos judeus em praticamente todos os cantos de seu governo e sociedade”.[4] Quando ele retornou à Península Ibérica em 1090, foi com o propósito expresso de depor os príncipes muçulmanos como corruptos e anexar seus estados. Ele ganhou o favor da massa de habitantes, que estava exausta pelos impostos opressivos impostos por seus governantes econômicos, prometendo impostos baixos. Seus professores religiosos, bem como outros no leste, (mais notavelmente al-Ghazali (Abu-Bakr Ibn-Umar tinha sido seu aluno) e al-Tartushi no Egito, que era ibérico de nascimento, de Tortosa), detestavam os príncipes muçulmanos nativos por sua indiferença religiosa, e deu a Yusuf um fatwa, ou opinião legal, no sentido de que ele tinha um bom direito moral e religioso, de destronar os governantes. Em 1094, ele havia eliminado todos eles, exceto o emir de Zaragoza. Embora pouco se recuperasse dos cristãos, reuniu o poder muçulmano, impediu a reconquista do país pelos cristãos. Sua única derrota foi nas mãos do Cid em Valência em 1094, embora a cidade finalmente tenha caído nas mãos dos almorávidas em 1102.

O Comandante dos Muçulmanos

Após uma correspondência amigável com o califa de Bagdá, a quem reconheceu como Amir al-Mu’minin (Comandante dos fiéis), Yusuf ibn Tashfin em 1097 assumiu o título de Amir al Muslimin (Comandante dos Muçulmanos). Ele morreu em 1106, quando se diz que tinha 101 anos.

O poder almorávida estava no auge com a morte de Yusuf, e o império mouro então incluía todo o noroeste da África até Argel e toda a Península Ibérica ao sul do Tejo, com a costa leste até a foz do Ebro e incluindo as Ilhas Baleares. .

Diminuir

Três anos depois, sob o filho e sucessor de Yusef, Ali ibn Yusuf, Sintra e Santarém foram adicionados. No entanto, a maré estava se voltando contra os muçulmanos na Espanha. Com a ajuda francesa, os cristãos recuperaram Saragoça em 1118. Em 1138 Ali ibn Yusuf foi derrotado por Alfonso VII de Castela e Leão, e na Batalha de Ourique (1139), por Alfonso I de Portugal, e Lisboa foi recuperada pelos portugueses em 1147. Os almorávidas governaram como uma elite militar, com pouco apoio popular. Eles usavam uma máscara facial ou véu característico (litham), que facilmente os identificou na rua. Um remanescente do deserto, eles viam isso como um símbolo de orgulho, mas “os tornavam sinistros para seus súditos”.[1] No final de seu governo, eles empregaram guardas cristãos na Andaluzia, bem como soldados cristãos em outras partes de seu território, apesar de terem baseado seu caso contra seus predecessores principalmente em sua tolerância para com os cristãos, cujos hábitos, disseram, haviam adotado. Eles falharam em integrar “as aristocracias locais em seu sistema de governo ou formar uma burocracia local leal”. a fuqaha (os juristas) que administravam a justiça “não eram almorávidas: eram oportunistas que apoiavam o novo regime apenas para perpetuar suas próprias posições de poder”. Mais rígidos ainda do que seus professores em sua interpretação da lei de Maliki, eles eram impopulares com o povo e também com as elites locais, que “se sentiam ignoradas e nunca haviam sido integradas com sucesso à hierarquia almorávida”. Quando os almóadas se rebelaram no Magrebe, o custo dos combates em duas frentes também os forçou a “aumentar os impostos”, incluindo os “não-corânicos” que prometeram nunca aplicar. Isso não apenas resultou em perda de credibilidade, mas também “provou ser fatal”. Eles até empregaram “mercenários cristãos para coletar” essa renda. Clancy-Smith diz que fazer promessas que não puderam cumprir foi um fator importante para sua queda. Quando expulsaram os príncipes da Taifa, prometeram aos muçulmanos da Andaluzia “uma vida melhor, segurança e baixos impostos”. Enquanto isso, o povo suportou um “reformismo religioso austero”. Ao quebrar a promessa, perderam a popularidade de que desfrutavam, “porque não corresponderam às expectativas que haviam criado entre seus próprios súditos”.[1] Menocal se refere à agitação civil desde 1109 causada por sua interpretação do Islã; quando queimaram um livro do famoso teólogo Al-Ghazali “eclodiram motins anti-almorávidas em Córdoba”. A “abordagem humana de Ghazali em relação ao islã, apesar de sua ortodoxia, era liberal demais para os fanáticos almorávidas”, diz ele.[4] Isso parece irônico, já que ele havia apoiado seu projeto ibérico. No entanto, ele mais tarde criticou o que viu como seu excesso de zelo e postura anti-sufi. Ali ibn Yusuf, o terceiro emir, ordenou a queima e tornou a morte obrigatória para qualquer um que possuísse a escrita al-Ghazali.[5]

Ali ibn Yusuf tinha a reputação de ser piedoso, mas carecia da experiência e do respeito de seu pai, Yusuf ibn Tashfin, e dizem que jejuou e orou enquanto seu império desabava sob a ação combinada de seus inimigos cristãos na Península Ibérica e a turbulência de os almóadas (os muwahids) em Marrocos. No entanto, foi durante seu governo que o intercâmbio entre a Espanha e o Magrebe se desenvolveu a tal ponto que não só os comerciantes, mas também os artistas e literatos cruzavam regularmente o estreito entre os dois. Ele se cercou de intelectuais.[1]

Após a morte de Ali ibn Yusuf em 1142, seu filho Tashfin ibn Ali rapidamente perdeu terreno para os almóadas, e em 1146 ele foi morto ao cair de um penhasco, enquanto tentava escapar após uma derrota perto de Oran. Seus dois sucessores foram Ibrahim ibn Tashfin e Is’haq ibn Ali, mas seu reinado foi curto. A conquista da cidade de Marrakech pelos almóadas em 1147 marcou a queda da dinastia, embora fragmentos dos almorávidas (Banu Ghaniya) continuassem a lutar nas Ilhas Baleares e finalmente na Tunísia. À medida que a luz dos almorávidas diminuía, é possível que os almorávidas fossem até encorajados a entrar na Península Ibérica para ajudar a conter os cristãos, assim como os almorávidas haviam sido convidados antes deles.

Legado

Os almorávidas desprezavam o estilo arquitetônico decorativo de seus predecessores omíadas na Espanha e não se dedicavam muito à construção. O que eles construíram tinha um estilo caracteristicamente puritano, com pouca decoração. Ali ibn Yusuf apoiou a famosa Universidade Al-Karaouine em Fez. Como os almóadas que os sucederam no Magrebe na Península Ibérica, eles começaram como um zeloso movimento de reforma religiosa que desaprovava o relaxamento moral e espiritual e a colaboração com os cristãos. Assim que obtiveram um império, entretanto, sua perspectiva mudou. Quando sua sobrevivência dependia do emprego de soldados cristãos, eles o fizeram. Os primeiros emires, que se tornaram mais ou menos líderes no campo de batalha, eram soldados consumados e comandantes habilidosos. No entanto, seus sucessores, nascidos para governar, embora talvez igualmente piedosos, não tiveram a habilidade de conter a onda de revolta. O que começou como um tipo de liderança carismática, mais tarde se tornou uma dinastia hereditária que perdeu sua vitalidade. Sem apoio local, foi a necessidade de aumentar os impostos que também motivou muitos a mudar sua fidelidade aos almóadas. Os almóadas começaram de uma maneira notavelmente semelhante, também traçando sua origem a um peregrino que viajou para Meca, passou um tempo em uma academia religiosa e começou a pregar uma mensagem reformista ao voltar para casa. Os reformadores almorávidas, no final, foram derrubados por outros revivalistas, que afirmavam que seu Islã era mais puro, mais próximo do Islã de Maomé, pelo qual, em sua opinião, os almorávidas haviam substituído a teologia escolástica. Não foi tanto que eles foram corrompidos, mas sim que eles “falharam em fazer a transição completa da cultura pastoral nômade para a civilização da cidade e aí está a causa raiz de sua queda; eles permaneceram profundamente enraizados no espírito do deserto … para enfrentar com sucesso o desafio almóada. “[1] Eles não conseguiram se adaptar à vida na Espanha.

Como sobrenome Morabito, Murabito Y Mirabito eles são comuns no oeste da Sicília, nas Ilhas Eólias e no sul da Calábria na Itália. Esses nomes podem ter aparecido nesta região já no século 11, quando Robert Guiscard e os normandos derrotaram os sarracenos (muçulmanos) na Sicília. Além do sul da Itália, também existem populações consideráveis ​​de Mourabit (também escrito Morabit ou Murabit) nos atuais Marrocos, Tunísia e Mauritânia.

Emirs

  • Abdallah Ibn Yasin (1040-1059)
  • Yusuf ibn Tashfin (1061-1106)
  • Ali ibn Yusuf (1106–42)
  • Tashfin ibn Ali (1142-1146)
  • Ibrahim ibn Tashfin (1146)
  • Ishaq ibn Ali (1146-1147)

Notas

  1. 1.01,11,21,31,4 Julia Ann Clancy-Smith, Norte da África, Islã e o mundo mediterrâneo: dos almorávidas à guerra na Argélia. Série Cass: história e sociedade no mundo islâmico (Londres, Reino Unido: Frank Cass, 2001, ISBN 9780714651705), 32.
  2. Clancy-Smith, 76N3.
  3. Clancy-Smith, 74 anos.
  4. 4,04,14,2 Maria Rosa Menocal, O ornamento do mundo: como muçulmanos, judeus e cristãos criaram uma cultura de tolerância na Espanha medieval (Nova York, NY: Little, Brown & Co., 2002, ISBN 0316168718), 43.
  5. Sandereson Beck, África até 1500 San.Beck.org, 2004. Acessado em 11 de maio de 2008.

Referências

  • Este artigo incorpora texto de Encyclopædia Britannica décima primeira edição, uma publicação agora em domínio público.
  • Chejne, Anwar G. 1974. Espanha muçulmana, sua história e cultura. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. ISBN 9780816606887
  • Hrbek, Ivan e Jean Devisse. 1988. “The Almoravids” (336-366) em Muḥammad Fāsī e Ivan Hrbek. História geral da África. 3, África do século 7 ao 11. Londres, Reino Unido: Heinemann Educational Books. ISBN 9780520039148
  • Kennedy, Hugh. mil novecentos e noventa e seis. Espanha e Portugal muçulmanos: uma história política de al-Andalus. Londres, Reino Unido: Longman. ISBN 9780582495159

links externos

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Créditos

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