Antíoco IV Epifânio – Enciclopédia do Novo Mundo

Outro Antíoco IV Epifânio foi rei em Commagene sob Calígula e Cláudio.

Moeda de Antíoco IV. O reverso mostra Apollo sentado em um omphalos. A inscrição grega diz ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ (Antíoco, imagem de Deus, portador da vitória).

Antíoco IV Epifânio (Επιφανής, grego: Manifesto), originalmente chamado de Mitrídates, mas renomeado como Antíoco em sua ascensão ou após a morte de seu irmão mais velho, Antíoco (c. 215 A.E.C. – 163 A.E.C., reinou 175 A.E.C. – 163 A.E.C.), foi um dos imperadores selêucidas, filho de Antíoco III, o Grande (224-187 A.E.C.) e irmão de Seleuco IV Filopator (187-75 A.E.C.) Os selêucidas governaram a área conhecida como Ásia ‘(Babilônia, Síria, Palestina, Alta Ásia) desde 312, quando o império de Alexandre, o Grande foi dividido entre seus generais. O zelo religioso de Antíoco IV por Zeus, que ele acreditava ser uma “manifestação”, resultou na profanação do Templo Judaico em Jerusalém e no que foi um reinado de terror para os judeus que se recusaram a cumprir sua política de Helenização. Isso resultou em uma revolta e, finalmente, na perda territorial, e na perda do prestígio político de seus sucessores.

Um exemplo de fanatismo e intolerância religiosa, o legado de Antíoco como governante serve como um aviso para outros que escolhem impor a religião, cultura ou ideologia de cima, e não respeitar as convicções dos outros. Para aquelas pessoas que acreditam que todas as culturas devem ser valorizadas e respeitadas, a política mais tolerante dos antecessores de Antíoco, que visava a fusão cultural, não a dominação, é a mais atraente. Para os judeus, a vitória contra o sucessor de Antíoco IV, Demétrio I (187-150 A.E.C.) em 164 A.E.C. e a restauração do templo, marca um momento de restauração que é celebrado anualmente no feriado de Hanukkah. O nome de Antíoco IV foi mais tarde alterado de ‘Efifanos’ (que significa ‘uma manifestação de Deus’) para Epimanes (o “maníaco”).

Sucessão

Antíoco assumiu o poder após a morte de Seleuco Filopator. Ele havia sido mantido refém em Roma após a paz de Apamea em 188 A.E.C. mas recentemente fora mudado pelo filho e herdeiro legítimo de Seleuco IV, mais tarde Demetrio I da Síria. Aproveitando a situação, Antíoco pôde proclamar-se co-regente com outro filho de Seleuco, o infante Antíoco, cujo assassinato orquestrou alguns anos depois.

Guerra com o egito

Antíoco IV era ambicioso e queria expandir seu território e sua influência. Ele foi capaz de fazer algumas incursões ao Egito, governado pelos Ptolomeus. Em 168 A.E.C. ele quase conseguiu conquistar o Egito, mas foi impedido de fazê-lo como resultado da intervenção romana. Os seljúcidas geralmente continuaram a política de integração cultural de Alexandre, mas Antíoco IV estava mais interessado em helenizar seus súditos. Ele estava especialmente ansioso para helenizar os judeus, que resistiram ao processo e começaram a usar a força para seguir essa política. Seu pai havia isentado os judeus da política helenizante. Isso levou ao início da revolta judaica dos Macabeus. Seu filho, Antíoco V Eupator, o sucedeu.

Porque os guardiões de Ptolomeu VI do Egito exigiram o retorno da Cele-Síria, em 170 A.E.C. Antíoco decidiu fazer um ataque preventivo e invadiu o Egito, conquistando tudo, exceto Alexandria. Ele então capturou Ptolomeu, mas concordou em deixá-lo continuar como um rei fantoche. Isso tinha a vantagem de não alarmar Roma. Alexandria então elegeu o irmão de Ptolomeu, Ptolomeu VIII (Ptolomeu Euergeta) como rei. Na ausência de Antíoco, os dois irmãos chegaram a um acordo para governar juntos. Portanto, em 168 A.E.C. Antíoco invadiu e invadiu todo o Egito, exceto Alexandria, enquanto sua frota capturava Chipre. Perto de Alexandria, um enviado romano o recebeu e disse que ele deveria se retirar imediatamente do Egito e de Chipre. Antíoco disse que iria discutir o assunto com seu conselho, após o que o enviado traçou uma linha na areia ao seu redor. Se ele deixasse o círculo, disse o enviado, sem primeiro se comprometer a recuar, ele estaria em guerra com Roma. Antíoco concordou em se retirar.

Em espírito de vingança, ele organizou uma expedição contra Jerusalém, que subjugou, matando uma grande multidão de seus habitantes da maneira mais cruel. Deste ponto em diante, os judeus começaram a guerra de independência sob seus líderes macabeus com notável sucesso, derrotando os exércitos de Antíoco que foram enviados contra eles. Enfurecido com isso, Antíoco disse ter marchado contra eles pessoalmente, ameaçando completamente exterminar a nação; mas no caminho ele foi repentinamente preso pela mão da morte (164 A.E.C.) As causas exatas da revolta judaica e a resposta de Antíoco a ela são incertas; Os relatos judaicos estão nos livros dos macabeus, e o sucesso da revolta é comemorado pelo feriado de Hanukkah. Ele passou seus últimos anos em uma campanha contra o crescente império parta em sua fronteira oriental, que parece ter sido inicialmente bem-sucedida, mas terminou em sua morte.

O reinado de Antíoco foi um último período de força para o império, mas foi de alguma forma fatal. Como ele foi um usurpador e não deixou sucessor além de uma criança, guerras dinásticas devastadoras se seguiram à sua morte.

Antíoco e os judeus

Antíoco se considerava Zeus (daí seu título, epifanas, que significa “manifestação de”), o Deus grego. Ele doou generosamente aos templos gregos, incluindo o Templo de Zeus em Atenas. Sua visão de si mesmo como o Deus supremo significava que ele se via com poder sobre todas as religiões de seu reino. Portanto, ele tentou mudar sistematicamente as tradições dos judeus, com base nas leis de Moisés, para se conformar com as crenças gregas. Ele construiu um ginásio em Jerusalém, onde, em vez de aprender sua lei antiga, os sacerdotes participavam de competições de luta grega, o que significava que eles estavam nus. Aqueles que foram circuncidados se esforçaram para esconder isso. Os programas de helenização de Antíoco podem até ter envolvido a alteração das escrituras, por exemplo, introduzindo a cosmologia grega nas Escrituras Hebraicas. Os textos dizem que as pessoas flagradas lendo a Torá foram punidas e até mortas; A observância do sábado foi abolida e a circuncisão proibida sob pena de morte. O relato de Josefo descreve isso da seguinte maneira:

Antíoco não ficou satisfeito nem com sua tomada inesperada da cidade, nem com sua pilhagem, nem com a grande matança que ali havia feito; mas, vencido por suas paixões violentas, e lembrando-se do que sofrera durante o cerco, forçou os judeus a dissolver as leis de seu país, a manter seus filhos incircuncisos e a sacrificar carne de porco no altar; contra os quais todos se opuseram, e os mais aprovados foram executados. Também Baquides, que foi enviado para guardar as fortalezas, tendo esses comandos malignos, juntou-se à sua própria barbárie natural, entregou-se a todos os tipos de males extremistas e atormentou os habitantes mais dignos, homem a homem, e ameaçou toda a sua cidade os dias com destruição aberta, até que no final ele provocou os pobres que sofreram até o extremo de suas maldades para se vingar (Guerra, 1: 2; Whiston, V3: 11).

O Segundo Livro dos Macabeus registra que os sacerdotes obedientes desviaram fundos do Templo para pagar as atividades da polis, como “jogos internacionais e competições dramáticas” e “pararam de mostrar interesse” nos assuntos do Templo (ver Johnson, 102). A influência dos macabeus Antíouchus foi fortalecida devido à rivalidade entre os candidatos ao sumo sacerdócio em Jerusalém. Uma disputa pelo poder entre Onias III e Jason (irmãos) resultou no primeiro estabelecimento de um templo rival em Heliópolis, no Egito, e o último tornou-se Sumo Sacerdote. Ao cooperar com Antíoco, Jasão (que foi o nome grego que ele adotou) foi capaz de permanecer no cargo a partir de 175 A.E.C. até 172 A.E.C.. No entanto, enquanto Antíoco fazia campanha no Egito, uma facção da liderança judaica conseguiu depor Jasão e mandá-lo para o exílio. Outras fontes dizem que Antíoco arquitetou a mudança para o Sumo Sacerdote porque seu sucessor, Menelau (um judeu não praticante) prometeu mais tributos e acelerar o processo de helenização. Antíoco exigia cada vez mais dinheiro para pagar suas guerras. Muitos judeus já consideravam o sumo sacerdócio comprometido demais para manter seu respeito. Jason se aliou aos judeus anti-helênicos e, com o apoio deles, foi capaz de retomar o cargo em 168. A.E.C., também expulsando as tropas de Antíoco. Na verdade, foi uma rebelião contra Antíoco, que respondeu rapidamente.

Em 168 A.E.C. ou 169 A.E.C. Antíoco marchou para Jerusalém, matou Jasão (o último dos sumos sacerdotes sadoquitas) e dedicou o templo a Zeus, erguendo uma imagem de Zeus à sua semelhança no altar e, segundo algumas fontes, sacrificando um porco no templo. Isso é conhecido pelos judeus como a “grande profanação” ou a “abominação da profanação” (de Daniel 11:31 e 12:11). Os tesouros sagrados do templo, incluindo “os candeeiros de ouro e o altar de ouro” foram roubados (V2: 87). Cópias da Torá foram destruídas, assim como edifícios. Ele reconstruiu a velha cidade de Davi como uma fortaleza selêucida, dominando o resto da cidade. Fontes estão confusas sobre quando exatamente ocorreu a profanação. Menelau foi restaurado ao sumo sacerdócio (ver discussão em [1]. A maioria tem Antíoco visitando Jerusalém duas vezes, talvez já em 166 A.E.C. pela primeira vez e apenas em 169 A.E.C. para o segundo. Josephus o descreve como um ladrão em ambas as ocasiões (Whiston, V2: 87)[2].

A revolta judia

A revolta começou no ano 165 A.E.C. quando Mattathias, um sacerdote, matou pela primeira vez um colega sacerdote que havia recebido a ordem de um oficial grego para realizar um sacrifício pagão no Templo. Matatias fugiu de Jerusalém com seus cinco filhos (conhecidos como os macabeus), onde, junto com muitos judeus hassidim devotos, ou am-ha-arez, iniciou uma guerra de guerrilha contra os selêucidas. A guerra continuou contra Demétrio I, até 164 A.E.C. quando Jerusalém foi tomada, o Templo foi restaurado e quase a independência foi alcançada sob a proteção romana.

No início, Demétrio não levou a rebelião a sério e enviou uma pequena força contra os macabeus. Então, quando aquela força foi derrotada, ele enviou uma muito maior. Este foi derrotado. O festival de Hanukkah marca a rededicação e restauração do Templo e a vitória dos Macabeus, liderados pelo filho de Matatias, Judas Macabeu (1 Mac 7-8). Demétrio estava ao mesmo tempo lutando contra uma rebelião de Alexandre Balas (150-146 A.E.C.), que afirmava ser filho de Antíoco IV e era apoiado pelos macabeus, egípcios e Pergamu. Demétrio sucedeu a Antíoco como governante do que restou do império. Descrito como preguiçoso e viciado em álcool, Demétrio foi morto enquanto lutava contra Balas ((1 Mac 10: 1-53). A.E.C. A independência dos judeus foi reconhecida sob os reis-sacerdotes da casa de Hasmoneu (ou os Macabeus), embora tecnicamente eles fossem um estado-cliente (ver o relato de Josefo em [3]

Legado

Para os judeus, Antíoco é o “chifre pequeno” de Daniel 7. Fontes rabínicas o chamam de “o maligno”. No entanto, seus atos hediondos desencadearam uma revolta bem-sucedida contra o Império Selêucida, que permitiu aos judeus alcançar a independência virtual. A longa luta pela independência deixou uma marca profunda no judaísmo. A intensidade do ataque à lei e às instituições religiosas levou a uma defesa entusiástica e conseqüente redução da visão. A noção de reforma foi completamente desacreditada e os hasmoneus que chegaram ao poder eram muito reacionários. Agora era difícil alcançar em Jerusalém e na Palestina o tipo de síntese rica entre o hebraísmo e o helenismo que teria universalizado o judaísmo.

Uma diáspora judaica espalhou-se pelos mundos grego e romano, onde as sinagogas atraíram muitos gentios tementes a Deus. O historiador grego Estrabão (64 A.E.C. – 24 CE.) disse que é difícil encontrar uma cidade onde os judeus não tenham se estabelecido. Essa realidade se tornou o terreno no qual o cristianismo mais tarde floresceu, do qual Paulo, Lucas e outros primeiros cristãos foram o produto. Ao contrário dos judeus que viviam em Jersualém, os judeus que viviam na diáspora muitas vezes ficavam felizes em aceitar um credo que lhes permitia abandonar a circuncisão e muitas das leis mosaicas, mantendo a essência de sua fé. Sob o domínio romano, os judeus gozavam de isenção, como religião nacional, da observância da religião estatal. O grego foi amplamente usado como língua na Palestina e na diáspora durante o período herodiano (Goodman, 43).

Os historiadores especulam por que Antíoco IV se desviou da política de seu pai de isentar os judeus. Costuma-se dizer que ele era fanático pela política de Alexandre o Grande, mas que era mais uma política de fusão cultural do que de imperialismo cultural. Talvez tenha sido suas idéias religiosas e sua crença de que ele era a manifestação de Zeus que o forçou a seguir sua política, ou talvez ele tenha ficado chateado com a resistência dos próprios judeus à helenização e os via, como outros, como inimigos dos humanidade. Talvez o valor de seu legado esteja na advertência de que zelo excessivo e um senso de auto-importância quase ilimitada freqüentemente levam à derrota. O resultado imediato da tirania de Antíoco foi a perseguição; destruição de propriedade e morte, mas o resultado a longo prazo foi a perda para seu império de um território substancial e prestigioso. O orgulho, talvez, venha antes da queda. Diz-se que ele se irritava facilmente, que amava roupas extravagantes e exibia sua riqueza e poder. Ele foi guiado, diz Josephus, “por sua inclinação gananciosa” (V2: 87). Seus próprios sucessores mudaram seu título para Epimanes, o Maníaco.

Referências

• Goodman, Martin (ed.). The Oxford Jewish Studies Manual, Nova York: Oxford University Press, 2003. ISBN 0199280320
• Johnson, Paul. Uma história dos judeus, New York: Harper, 1988. ISBN 0060915331
• Josefo, Flavius. As obras de Flavio Josefo (3 volumes), trad. William Whiston. Nova York: A. L. Burt, 1907 (original de 1737). em linha Obtido em 21 de novembro de 2016.