História

Alcman – Enciclopédia do Novo Mundo


Alcman (também Alkman, grego: Ἀλκμάν) (Século 7 A.E.C., datas desconhecidas) foi um poeta lírico coral grego antigo de Esparta. Ele é o primeiro representante dos nove poetas líricos canônicos da Grécia antiga. Talvez seja devido à sua antiguidade que Alcman, infelizmente, é também um dos mais sombrios de todos os poetas gregos antigos. Embora seja claro pela quantidade de citações e elogios escritos sobre ele que Alcman foi um dos principais poetas de sua época, quase nenhuma de suas obras sobreviveu intacta até hoje. A obra mais longa de Alcman até hoje é um fragmento de um poema coral descoberto no Egito no século XIX.

Apesar da perda de suas obras, a influência de Alcman em outros poetas do mundo antigo é considerável. Os registros da biblioteca perdida de Alexandria descrevem Alcman como o “inventor da poesia de amor”; Acredita-se que outros poetas cujas obras sobreviveram melhor ao teste do tempo, incluindo Anacreonte e Stesichorus, foram significativamente influenciados pelas letras de Alcman. Embora, como muitos poetas do mundo antigo, uma avaliação verdadeira de suas obras seja agora impossível, é claro que ele exerceu uma influência considerável no desenvolvimento literário de sua época, e é indiscutível que ele permanecerá como uma figura notável no mundo literário antigo.

Biografia

Origem

A nacionalidade de Alcman era um assunto de controvérsia até nos tempos antigos. Infelizmente, a vitae de autores antigos era freqüentemente inferida de leituras biográficas de sua poesia, e os detalhes muitas vezes não são confiáveis. Antípatro de Tessalônica escreveu que os poetas têm “muitas mães” e que os continentes da Europa e da Ásia reivindicaram Alcman como filho.[1] Muitas vezes supostamente nascido em Sardis, a capital da antiga Lídia, o Suda afirma que Alcman era na verdade um laconiano de Messoa.[2] A composição de seu dialeto pode ter contribuído para manter suas origens incertas, mas as muitas referências à cultura lídia e asiática na poesia de Alcman devem ter desempenhado um papel considerável na tradição de origem lídia de Alcman. Assim, Alcman afirma que aprendeu suas habilidades com “perdizes estridentes” (cacabides),[3] ave nativa da Ásia Menor e não encontrada naturalmente na Grécia. Os antigos estudiosos parecem ter se referido a uma canção particular, na qual o refrão diz:

“Ele não era um homem rústico, nem desajeitado (nem mesmo à vista de homens inexperientes?), Nem tessálico de raça nem pastor da Eritreia: era do nobre Sardis.”[4]

No entanto, como houve uma discussão, ele não pode ter certeza de quem era a terceira pessoa neste fragmento. Alguns estudiosos modernos defendem sua origem lídio com base na linguagem de alguns fragmentos[5] ou o conteúdo.[6] No entanto, Sardis do século 7 A.E.C. Era como a Paris moderna ou Nova York – uma cidade cosmopolita – e por isso é difícil dizer com certeza que Alcman nasceu e foi criado em Sardis e não emigrou para lá de alguma província vizinha.

Carreira

Uma tradição que remonta a Aristóteles[7], afirma que Alcman veio a Esparta como escravo da família dos Agesidas (= Hagesidamus?[8]), por quem foi finalmente emancipado devido à sua grande habilidade.

Uma lenda mais romântica diz que quando Esparta enfrentou dificuldades internas, o Oráculo de Delfos ordenou que encontrassem o melhor poeta para cantar para sua cidade ou seriam destruídos por conflitos civis. Alcman, o maior poeta vivo, foi trazido a Esparta como o cantor oficial de rituais e festivais públicos. Quando Alcman tentou fazer experiências muito extravagantes em sua música, seus anfitriões espartanos “prenderam” sua lira e a mantiveram sob custódia até que ele concordou em manter uma abordagem mais convencional de suas canções oficiais, para não ofender o oráculo e os deuses. Em uma ocasião anterior, Esparta havia obtido os serviços do famoso poeta Terpander, também por conselho de Delfos, de modo que essa tradição não deve ser descartada levianamente como pura invenção.

Texto

Transmissão

Havia seis livros de poesia coral de Alcman nos tempos antigos (aproximadamente 50-60 hinos), mas eles foram perdidos no limiar da Idade Média, e Alcman só foi conhecido por meio de citações fragmentadas de outros autores gregos até a descoberta de um papiro. em 1855. em uma tumba perto da segunda pirâmide em Saqqâra, no Egito. O fragmento, hoje guardado no Louvre em Paris, França, contém aproximadamente cem versos de uma chamada parteneion, ou seja, uma canção executada por um coro de jovens mulheres solteiras. Na década de 1960, muitos outros fragmentos foram descobertos e publicados na coleção de papiros egípcios de uma escavação de um antigo depósito de lixo em Oxyrhynchus. A maioria desses fragmentos contém partênios, mas também existem outros tipos de hinos entre eles.

Dialeto

Pausânias diz que embora Alcman use o dialeto dórico, que normalmente não era considerado particularmente belo, isso não estragou a beleza de suas canções em nada.[9]

As canções de Alcman foram compostas no dialeto grego dórico de Esparta (o chamado dialeto laconiano). Isso é especialmente visto nas peculiaridades ortográficas dos fragmentos como α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ, σδ = ζ, -οισα = -ουσα (os dois últimos dos quais não são atestados em laconiano, embora) e o uso de acentuação dórica.

Apolônio Dyscolus descreve Alcman como συνεχῶς αἰολίζων “constantemente usando o dialeto eólio”.[10] No entanto, a validade deste julgamento é limitada pelo fato de que é dito sobre o uso de digamma no pronome da terceira pessoa. Fός “his / her”, que também é perfeitamente dórico. No entanto, muitos fragmentos existentes mostram características prosódicas, morfológicas e fraseológicas comuns à língua homérica da poesia épica grega. Essa combinação de recursos adiciona complexidade a qualquer análise de suas obras.

O filólogo britânico Denys Page chega à seguinte conclusão sobre o dialeto de Alcman em sua influente monografia (1951):

(i) que o dialeto dos fragmentos de Alcman existentes é basicamente e predominantemente o vernáculo laconiano; (ii) que não há razão suficiente para acreditar que esse vernáculo em Alcman foi contaminado por características de qualquer dialeto estrangeiro, exceto épico; (iii) que as características do dialeto épico são observadas (a) esporadicamente ao longo dos fragmentos existentes, mas especialmente (b) em passagens onde a métrica ou tema ou ambos são retirados da epopéia, e (c) em sentenças que são como um todo emprestados ou imitados do épico …

Forma métrica

A julgar por seus maiores fragmentos, a poesia de Alcman era normalmente estrofe: diferentes metros são combinados em longas estrofes (9-14 versos), repetidas várias vezes.

Conteúdo

Corais femininos e iniciação

Os tipos de canções que Alcman compôs com mais frequência parecem ser hinos, parteneia (canções de solteira), e prooimia (prelúdio para recitações de poesia épica). Muito do pouco que existe consiste em pedaços e peças difíceis de classificar.

As letras do coral de Alcman pretendiam ser interpretadas dentro do contexto social, político e religioso de Esparta. A maioria dos fragmentos existentes são linhas de parteneia ou “canções de solteira” (grego παρθένος “donzela”), isto é, hinos cantados por coros de mulheres solteiras. a parteneia eles eram representados como uma espécie de drama por coros de meninas durante os festivais relacionados com seus ritos de iniciação. Esse gênero foi exaustivamente descrito pelo acadêmico francês Claude Calame (1977).

As meninas expressam profundo afeto pelo líder do coro:

Porque a abundância de púrpura não basta para proteção, nem a intrincada serpente de ouro maciço, não, nem o diadema lídio, o orgulho das garotas de olhos escuros, nem o cabelo de Nanno, nem a divina Areta nem Thylacis e Cleësithera; nem irá à casa de Enesimbrota e diga: “Se pelo menos Astaphis fosse minha, se Philylla olhasse para mim e para Damareta e a adorável Ianthemis”; não, Hagesichora me protege. “[11]

Eu precisava ver se ela me amava. Se ele apenas estendesse a mão e pegasse minha mão gentil, eu imediatamente me tornaria seu suplicante. “[12]

Pesquisas anteriores tendiam a ignorar o aspecto erótico do amor parteneion; assim, em vez do verbo traduzido como “gards”, τηρεῖ, no final da primeira citação, o papiro tem de fato o mais explícito τείρει, “me esgota (de amor)”.

Alguns estudiosos pensam que o coro foi dividido em duas metades, cada uma das quais teria seu próprio líder; No início e no final da apresentação, as duas metades atuaram como um grupo, mas na maior parte da apresentação, cada metade competiu com a outra, alegando que sua líder ou favorita era a melhor de todas as garotas de Esparta. No entanto, há poucas evidências de que o coro foi de fato dividido.

Outras canções

Alcman provavelmente também compôs canções corais para os ritos de iniciação dos meninos espartanos. Assim, o historiador espartano Sosibius (c. 200 A.E.C.) diz que as canções de Alcman foram executadas durante o festival Gymnopaedia (de acordo com Ateneu):

Os líderes do coro vestem [the crowns] em comemoração à vitória de Thyrea no festival, quando também é realizada a Gymnopaedia. Existem três coros, em frente um coro de meninos, à direita um coro de anciãos e à esquerda um coro de homens; dançam nus e cantam as canções de Thaletas e Alcman e os hinos de Dionysódoto, o laconiano. “[13]

Notas

  1. Antologia grega, 7.18.
  2. Suda, s.v. Ἀλκμάν
  3. Alcman fr. 39 no Ateneo 9, 389 e seguintes.
  4. fr. 16, trad. Campbell (citado em P.Oxy. 2389 fr. 9).
  5. C. J. Ruijgh, Lampas 13 (1980): 429 (segundo ele, frag. 89 é exclusivamente jônico e possivelmente composto na Ásia Menor).
  6. A. I. Ivantchik, Ktema 27 (2002): 257-264 (certas referências à cultura cita vêm de um épico cita, que seria mais acessível na Ásia Menor).
  7. Aristole, fr. 372, em Heraclides, Excerpt.polit.
  8. Huxley, Estudos Gregos, Romanos e Bizantinos 15 (1974) 210-1 n. 19
  9. Pausanias 3.15.2 Ἀλκμᾶνι ποιήσαντι ἄισματα οὐδὲν ἐς ἡδονὴν αὐτῶν ἐλυμήνατο τῶν Λακῶνων ἡ γλῶσσα ἥκιστα παρεηχνομνένο.
  10. Ap. Disc., Pron. 1, pág. 107
  11. fr. 1, versos. 64-77; trad. Campbell.
  12. fr. 3, versos. 79-81; trad. Campbell.
  13. Ateneu Deipnosofistas 678b.

Literatura

Textos e traduções

  • Campbell, David A. (trad.). Carta grega II: Anacreon, Anacreontea, carta coral do Olimpo para Alcman (Biblioteca Clássica de Loeb). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. ISBN 0674991583
Grego original com tradução em inglês da página oposta, um excelente ponto de partida para alunos com um sério interesse em poesia lírica antiga. Quase um terço do texto é dedicado à obra de Alcman.
  • Barnstone, Willis (tradução). Safo e os poetas líricos gregos. Nova York: Pantheon, 1988. ISBN 0805208313
Uma coleção de traduções modernas para o inglês adequadas para o público em geral, inclui a totalidade da obra de Alcman. partenião e 16 fragmentos poéticos adicionais dele juntamente com uma curta história do poeta.
  • Calame, Claudius (ed.). Alcman. Introdução, crítica de texto, témoignages, traduction et commentaire. Romae em Aedibus Athenaei, 1983.
Grego original com traduções e comentários em francês; possui o aparato mais completo de crítica textual.

Literatura secundária

  • Calame, Claude. Corais de mulheres jovens na Grécia antiga. Lanham: Rowman & Littlefield, 1997. Edição revisada, 2001. ISBN 0742515249
  • Dobradiça, George. Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden, Alemanha: Dr. Ludwig Reichert Verlag, 2006. ISBN 3895004928
  • Page, Denys L. Alcman: o Partheneion. Oxford: Clarendon Press, 1951.
  • Pavese, Carlo Odo. Il grande partenio di Alcmane (Lexis, suplemento 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert, 1992. ISBN 9025610331

Créditos

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