Aisha – Enciclopédia do Novo Mundo

Aisha, Ayesha, ‘A’isha, ou ‘Aisha¹ (Árabe عائشه ā’isha, “aquela que vive”) era a esposa do Profeta Muhammad. Aisha era filha do segundo líder da comunidade muçulmana, Abu Bakr. Como uma das esposas de Muhammad, ela é considerada uma ‘mãe dos crentes’ e, portanto, uma figura reverenciada e respeitada. Ela também é lembrada por seu conhecimento do hadith (atos e palavras de Muhammad) e por uma intervenção política e militar fracassada nos assuntos da primeira comunidade muçulmana. Feministas islâmicas que desafiam o que consideram a versão oficial do Islã dominada por homens reviveram seu legado. A intervenção política de Aisha pode ter falhado menos por causa da justiça ou correção de sua causa do que porque ela foi incapaz de superar a força de uma emergente elite masculina. Ainda há muita controvérsia em torno da idade em que ela se casou com Muhammad, mas poucos, se houver, questionam que seu casamento foi feliz.

Aisha desempenhou um papel fundamental na ascensão do Islã, uma fé e um modo de vida que dá significado e propósito a milhões de pessoas no mundo hoje, ensinando que Deus está, em última instância, no controle do destino humano. Ela foi uma fonte de grande conforto para Muhammad, que diz que ela foi a única esposa em cuja companhia ele recebeu revelação de Deus. Pode-se considerar que ela forneceu a Muhammad o apoio de que ele precisava em nível nacional para estabelecer o Islã no mundo exterior. Um autor muçulmano a descreveu não apenas como a esposa do “maior homem da história da humanidade”. [and] filha de um dos maiores muçulmanos de todos os tempos ”, mas como uma“ proeminente personalidade islâmica por direito próprio ”(Shafaat 1985).

Vida pregressa

Não está claro quando Aisha nasceu. A maioria dos estudiosos calcula sua idade por referência à data de seu casamento com Muhammad (622 CE.) e subtraia sua idade ao se casar. No entanto, existem muitas teorias sobre sua idade no casamento.

Aisha era filha de Abu Bakr de Meca. Eles pertenciam ao clã Bani Tamim da tribo Quraysh, a tribo à qual Maomé pertencia. Diz-se que Aisha seguiu seu pai ao aceitar o Islã ainda jovem. Ela também se juntou a ele em sua migração para a Etiópia em 615. CE.; vários muçulmanos de Meca emigraram então, buscando refúgio da perseguição.

De acordo com o primeiro historiador islâmico al-Tabari (839-923), o pai de Aisha tentou poupá-la dos perigos e desconforto da viagem solenizando seu casamento com seu noivo, Jubair, filho de Mut’am ibn ʻAdi. No entanto, Mut’am recusou-se a honrar o compromisso de longa data, pois não queria que sua família fosse relacionada a párias muçulmanos. A emigração para a Etiópia foi temporária e a família de Abu Bakr voltou para Meca em alguns anos. Então Aisha ficou noiva de Muhammad.

O casamento de Aisha com Muhammad

O casamento foi adiado até depois da Hégira, ou migração para Medina, em 622. Aisha e sua irmã mais velha Asma só se mudaram para Medina depois que Maomé já havia fugido de lá. Abu Bakr deu a Muhammad o dinheiro para construir uma casa. Depois disso, os noivos celebraram o casamento de uma forma bem simples, bebendo uma tigela de leite na frente de testemunhas.

Status como “esposa favorita”

Embora o casamento possa ter motivações políticas, para marcar os laços entre Muhammad e seu parceiro Abu Bakr, a maioria dos primeiros relatos diz que Muhammad e Aisha se amavam sinceramente. Aisha é freqüentemente descrita como a esposa favorita de Muhammad.

Shi’a, no entanto, discorda e acredita que há evidências suficientes para provar que Khadija era a esposa favorita de Muhammad. Os vários grupos xiitas acreditam que Ali, o genro de Maomé, foi o sucessor designado do profeta e que os descendentes de Ali e Fátima, filha de Maomé, são os legítimos governantes do Islã. De acordo com a escola de pensamento xiita, Aisha se opôs a Fátima e Ali. Conseqüentemente, eles tendem a ver Aisha sob uma luz negativa. Isso se estende às versões xiitas do casamento de Aisha e Muhammad. Shi’a enfatiza o ciúme de Aisha, tanto da falecida Khadijah, mãe de Fátima, quanto das outras esposas vivas de Maomé. Eles também apontam para um episódio polêmico em que Aisha foi acusada de adultério.

Aisha acusada de adultério

Aisha estava viajando com Muhammad e alguns de seus seguidores. Deixou o acampamento pela manhã em busca de um colar perdido; ao voltar, descobriu que a empresa havia desmontado acampamento e ido sem ela. Ela esperou pacientemente por meio dia, até que um homem chamado Safwan a resgatou e a levou para se juntar à caravana.

Línguas maliciosas começaram a se mover, alegando que ela deve ter tido um caso com Safwan. Alguns instaram Muhammad a se divorciar de sua esposa. Ele então recebeu uma revelação indicando que quatro testemunhas oculares provam o adultério, em vez de simplesmente inferir a partir da oportunidade. Uma passagem do Alcorão (Q 24:11) é freqüentemente tomada como uma repreensão àqueles que caluniaram Aisha: “Certamente! Aqueles que espalham calúnias são uma gangue entre vocês …”

A história do mel

A esposa de Muhammad, Zainab bint Jahsh, recebeu um odre cheio de mel, que ela compartilhou com seu marido. Ele gostava de doces e ficou com Zainab muito tempo, pelo menos na opinião de Aisha e sua co-esposa Hafsa. Aisha e Hafsa conspiraram. Cada um deles teve que contar a Muhammad que o mel havia lhe causado mau hálito. Quando ele ouviu isso de duas esposas, ele acreditou que era verdade e jurou que não comeria mais mel. Pouco depois, ele relatou que havia recebido uma revelação, na qual lhe foi dito que ele poderia comer tudo o que Deus lhe permitisse (Q 66: 1). Nos versos seguintes, as esposas de Muhammad são repreendidas por sua rebelião: “seus corações estão inclinados (a se opor a ele).”

A notícia se espalhou na pequena comunidade muçulmana de que as esposas de Maomé estavam tiranizando o profeta de maneiras suaves, falando duramente com ele e conspirando contra ele. O pai de Hafsa, Umar, repreendeu sua filha e também falou com Muhammad sobre o assunto. Muhammad, triste e chateado, foi separado de suas esposas por um mês, dormindo sozinho em um colchão irregular. Ao final desse tempo, suas esposas se sentiram humilhadas e, de certa forma, a harmonia foi restaurada.

Há uma explicação semelhante, mas alternativa, da Sura 66 envolvendo Aisha, e ela é explicada no artigo sobre Maria al-Qibtiyya, a escrava cristã copta que deu à luz um filho de Maomé.

A morte de Muhammad

Ibn Ishaq, em seu Sirat Rasulallah, afirma que durante a última doença de Muhammad, ele revistou os aposentos de Aisha e morreu com a cabeça dela em seu colo. Os sunitas consideram isso uma prova da afeição do Profeta por Aisha. Os xiitas não acreditam nesta história.

Aisha nunca se casou novamente após a morte de Muhammad. Uma passagem do Alcorão proíbe qualquer muçulmano de se casar com as viúvas do profeta.

Depois de Muhammad

O pai de Aisha se torna o primeiro califa

Após a morte de Muhammad em 632 CE., O pai de Aisha, Abu Bakr, tornou-se o primeiro califa ou líder dos muçulmanos. Este assunto é extremamente controverso. Shi’a acredita que Ali deveria ter sido escolhido para liderar; Os sunitas afirmam que a comunidade escolheu Abu Bakr e o fez de acordo com os desejos de Muhammad.

A batalha do camelo

O reinado de Abu Bakr foi breve e em 634 CE. ele foi sucedido por Umar, como califa. Umar reinou 10 anos, depois foi seguido por Uthman em 644 CE. Os dois homens estiveram entre os primeiros seguidores de Maomé, estavam ligados a ele por clã e casamento e desempenharam papéis importantes em várias campanhas militares.

Aisha, entretanto, viveu em Medina e fez várias peregrinações a Meca.

Em 656, Uthman foi assassinado por soldados muçulmanos rebeldes. Então, os rebeldes pediram a Ali para ser o novo califa. Muitos relatórios absolvem Ali de sua cumplicidade no assassinato. É relatado que ele rejeitou o califado, dizendo: “Você não é um povo adequado para meu governo, nem sou um professor adequado para você.” Ele concordou em governar somente após ser ameaçado de morte.

Zubayr (primo de Ali e cunhado de Aisha) e Talha (seu primo, um muçulmano proeminente que serviu no comitê que indicou Uthman como terceiro califa) ficaram desapontados por não terem sido nomeados governadores. No entanto, seu objetivo era reprimir os assassinos de Uthman e eles criticaram Ali por não o fazer. Talha também queria o cargo de governador de Basra. Junto com Aisha, eles formaram um pequeno exército que conquistou Basra com sucesso. Os dois homens pensaram que tinham direito ao califado (e Aisha provavelmente apoiava Zubayr) e que Ali estava errado por não vingar Uthman. O exército de Ali, no entanto, marchou sobre a cidade e a batalha começou. As forças de Aisha foram derrotadas. Tanto Talha quanto Zubayr morreram (embora Talha tivesse decidido não lutar, ele foi atingido por uma flecha inimiga). Diz-se que Ali lamentou ambas as mortes e comentou que Muhammad havia dito que eles estariam com ele no paraíso. Aisha dirigia suas forças de um howdah nas costas de um camelo; esta batalha 656 é, portanto, chamada de Batalha do Camelo.

Ali capturou Aisha, mas se recusou a machucá-la, respeitando seu status de umm al-mu’minin (mãe dos crentes). Ele a mandou de volta a Medina para cuidar de seus próprios filhos, os netos de Muhammad. Desde então, ele viveu uma vida aposentado até que morreu em aproximadamente 678, aos 66 anos de idade. Ahmad Shafaat (1985), comentando sobre a Batalha do Camelo, comenta que depois disso Aisha “aceitou Ali como o califa legítimo”. Os problemas que levaram à revolta foram, diz ele, complexos: “Aisha enfrentou essas questões, deu uma resposta e então fez o que sentiu que devia fazer. E isso é tudo que a história deve esperar de grandes homens e mulheres que não são profetas. Ele dedicou o resto de sua vida a “ensinar o Islã”.

Controvérsia sobre a idade do casamento jovem

A idade de Aisha no casamento é um assunto extremamente controverso. Por outro lado, há vários hadiths que dizem ter sido narrados pela própria Aisha, afirmando que ela tinha seis ou sete anos quando ficou noiva e nove quando o casamento foi consumado. Por outro lado, há evidências de primeiros cronistas muçulmanos como Ibn Ishaq indicando que Aisha pode ter tido entre 12 e 14 anos, pouco depois da puberdade ou talvez até mais velha.

A maioria dos estudiosos muçulmanos aceitou a tradição de que Aisha tinha nove anos quando o casamento foi consumado. Isso, por sua vez, levou os críticos a denunciar Muhammad por fazer sexo com uma garota tão jovem. Essas críticas podem freqüentemente ser encontradas no contexto de críticas a toda a religião do Islã, embora muitos muçulmanos possam considerar qualquer crítica a Maomé como equivalente. Uma resposta a essa crítica foi que Aisha era pós-púbere aos nove anos e que a idade precoce para o casamento era uma prática aceita em muitas partes do mundo antes da era industrial moderna.

No entanto, alguns estudiosos muçulmanos apontam para outras tradições que entram em conflito com as atribuídas a Aisha neste assunto. Se as outras tradições estiverem corretas, isso implicaria que Aisha estava confusa em seu namoro, exagerando sua juventude no casamento ou que suas histórias (que só foram escritas mais de 100 anos após sua morte) foram distorcidas na transmissão. . . Se acreditarmos nas tradições que dizem que ela era pós-púbere quando se casou (provavelmente à luz das práticas em outras sociedades onde o casamento precoce é comum), então essas outras tradições de Ibn Ishaq e Tabari e outros parecem muito mais convincente.

Do ponto de vista do clero islâmico, o ulama, essa explicação, embora os liberte de uma dificuldade, levanta outra. Valoriza a literatura biográfica e histórica, a sira, nos hadiths canônicos ou tradições orais aceitas pelos ulama. No entanto, qualquer coisa que ameace o valor do hadith, e especialmente o hadith narrado por Aisha, ameaça toda a estrutura elaborada da lei islâmica ou sharia. A versão xiita da sharia corre menos risco neste caso, pois os xiitas desaprovam tudo o que foi fornecido a Aisha.

Os muçulmanos liberais não veem nenhum problema em salvar o caráter de Maomé às custas do tradicionalismo. Muçulmanos conservadores e ulama tendem a abraçar as teorias da “puberdade precoce”.

Evidência de nove anos no momento da consumação

Essas tradições vêm das coleções de hadiths de Bukhari (m. 870) e Muslim b. al-Hajjaj (falecido em 875). Essas duas coleções são consideradas as mais autênticas pelos muçulmanos sunitas.

• Muslim Book Sahih 008, número 3310: ‘Aisha (Allah esteja satisfeito com ela) relatou: O Apóstolo de Allah (PECE) casou-se comigo quando eu tinha seis anos de idade, e fui admitido em sua casa quando tinha nove anos. .

• Sahih Bukhari Volume 7, Livro 62, Número 88 Narrou ‘Urwa: O Profeta escreveu o (contrato de casamento) com’ Aisha quando ela tinha seis anos de idade e consumado seu casamento com ela quando ela tinha nove anos e ficou com ele por nove anos. anos (isto é, até sua morte).

• Sahih Bukhari Volume 7, Livro 62, Número 64 narrou ‘Aisha: que o Profeta se casou com ela quando ela tinha seis anos de idade e consumar seu casamento quando ela tinha nove anos, e então ela permaneceu com ele por nove anos (isto é, até sua morte).

• Sahih Bukhari 8: 151, narrou ‘Aisha: “Eu costumava brincar com as bonecas na presença do Profeta, e meus amigos também brincavam comigo. Quando o Apóstolo de Alá costumava entrar (meu local de residência), eles costumavam se esconder, mas os O profeta os chamou para brincar comigo. (Brincar com bonecas e imagens semelhantes é proibido, mas era permitido para ‘Aisha naquela época, como ela era uma garotinha, ela ainda não havia atingido a puberdade. ) (Fateh-al-Bari página 143, Vol.13)

• Sahih Bukhari vol. 5, Livro 58, Número 234 Narrado ‘Aisha: O profeta me contratou quando eu tinha seis anos de idade. Fomos para Medina e ficamos na casa de Harith Kharzraj. Então fiquei doente e meu cabelo caiu. Mais tarde, meu cabelo cresceu de volta e minha mãe, Um Ruman, veio até mim enquanto eu brincava de swing com alguns de meus amigos. Ela me ligou e eu fui até ela, sem saber o que ela queria fazer comigo. Ele agarrou minha mão e me fez parar na porta da casa. Então eu engasguei e quando minha respiração melhorou, ele pegou um pouco de água e esfregou meu rosto e cabeça com ela. Então ele me levou para casa. Lá, na casa, vi algumas mulheres Ansari que disseram: “Muitas felicidades, bênção de Alá e boa sorte.” Então ele me confiou a eles e eles me prepararam (para o casamento).

De outros hadith em Bukhari repita esta informação.

Controvérsia recente em torno do casamento de Muhammad com Aisha

A polêmica ganhou as manchetes em junho de 2002, quando o ex-presidente Batista do Sul Jerry Vines, falando na Convenção Batista do Sul em 16 de junho, descreveu Muhammad como um “pedófilo possesso de demônio”, referindo-se ao seu casamento. com Aisha. Sua fonte foi um livro premiado e de sucesso (recebeu o medalhão de ouro da Evangelical Christian Publishers Association) de Ergun Mehmet Caner e Emir Fethi Caner. Revelando o Islã (2002), que afirma ser “uma apresentação abrangente e, no entanto, intransigente de todo o escopo do Islã”. As vendas superaram em muito as da introdução acadêmica mais popular ao Islã, a de John L. Esposito Islã: o caminho reto. Os Caners não usaram o termo pedófilo, que Vine introduziu, mas escreveram: “Como um profeta de caráter nobre pode se casar com alguém tão jovem, mesmo na cultura da época, permanece um mistério. Este ato é esquecido por muitos … Como um homem pode consumar um casamento com uma menina de nove anos? Esta questão é geralmente ignorada ”(59-60).

Posteriormente, seções sobre pedofilia apareceram em sites islâmicos. O site www.answering-christianity.com tem uma seção sobre pedofilia refutando a alegação de que Muhammad era molestador de crianças. O autor Osama Abdallah argumenta que a puberdade começou muito cedo para as meninas. Ele então cita versículos da Bíblia como 1 Samuel 15: 3-4 para sugerir que a Bíblia tolerava o assassinato em massa de crianças. O debate continua com os escritores no site rival, www.answering-islam.net (respondendo-islam.com leva você ao site de Osama Abdallah, que possui esse nome de domínio).

Em sua discussão sobre os casamentos de Maomé, Esposito comenta que a poligamia não era apenas cultural e socialmente aceita na época, mas que se esperava que um chefe fizesse “casamentos políticos para cimentar alianças” (1988: 20). Ele comenta que Aisha foi a única virgem com quem Muhammad se casou e que ela era “a esposa com quem ele tinha um relacionamento mais próximo”. Ele sugere que negar ou tentar esconder o fato de que Muhammad “se sentia atraído por mulheres e gostava de suas esposas [contradicts] a perspectiva islâmica sobre o casamento e a sexualidade encontrada tanto na revelação quanto nas tradições proféticas. “Estas enfatizam” a importância da família e [view] o sexo como um presente de Deus a ser desfrutado dentro dos laços do casamento ”.

Provas indiretas de velhice

• De acordo com a revisão de Ibn Hisham da biografia de Ibn Ishaq do Profeta Muhammad (falecido em 768), o Sirat Rashul AllahAisha, a primeira biografia de Maomé que sobreviveu, aceitou o Islã antes de Umar ibn al-Khattab. Se for verdade, Aisha aceitou o Islã durante sua infância. Ela não poderia ter menos de 14 anos em 1 A.H.“No momento em que ele se casou.” Sira, Ibn Hisham, vol. 1, 227

• Tabari relata que quando Abu Bakr planejou emigrar para a Etiópia (oito anos antes de Hijra), ele foi para Mut’am, de cujo filho Aisha estava noiva na época, e pediu-lhe que tomasse Aisha como esposa de seu filho. Mut’am recusou porque Abu Bakr se converteu ao Islã. Se Aisha tinha apenas seis anos na época de seu noivado com Maomé, ela não poderia ter nascido na época em que Abu Bakr decidiu emigrar para a Etiópia. Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka’inat, Habib ur Rahman Kandhalwi, 38

• Tabari, em seu tratado sobre a história islâmica, relata que Abu Bakr teve quatro filhos e todos os quatro nasceram durante a Jahiliyyah, o período pré-islâmico. Se Aisha nasceu no período de Jahiliyyah, ela não poderia ter menos de 14 anos em 1 A.H. Tarikh al-umam wa al-mamloo’k, Al-Tabari, vol. 4, 50

• De acordo com Ibn Hajar, Fátima era cinco anos mais velha que Aisha. É relatado que Fátima nasceu quando Muhammad tinha 35 anos. Muhammad imigrou para Medina quando tinha 52 anos, fazendo Aisha aos 14 anos 1 A.H. Tamyeez al-Sahaabah, Ibn Hajar al-Asqalaniy, vol. 4, 377

Nota: A tradição muçulmana geralmente diz que Aisha tinha seis anos quando se casou com Maomé e que esse casamento ocorreu em 1 A.H. Todos os argumentos acima são baseados na hipótese de que, conforme relatado pelas fontes originais, anos com que Aisha foi casada está errado, enquanto o Tempo onde ele se casou (nas mesmas fontes) está correto.

Vistas sunitas e xiitas de Aisha

Historiadores sunitas elogiam Aisha como uma mãe de crentes e uma mulher instruída, que incansavelmente contou histórias da vida de Maomé e explicou a história e as tradições muçulmanas. De outros hadith registre que o seu conhecimento do Sunnah Era tão extenso que os crentes nunca lhe perguntaram sobre “uma tradição sobre a qual eles tinham dúvidas sem achar que ela tinha algum conhecimento dela” (Mishkat-at-Masabih Vol. 2: 1762). Muhammad disse que “a inspiração nunca vem a mim quando estou coberto por uma esposa, exceto que a esposa é Aisha” (Mishkat 2: 1762). Ela é considerada uma das principais estudiosas da primeira era do Islã e é reverenciada por milhões de mulheres como um modelo. Segundo o reformador indiano, Chiragh Ali (1844-1895), ela foi a fundadora de uma tradição jurídica.

Os historiadores xiitas têm uma visão muito mais sombria de Aisha. Eles acreditam que Ali deveria ter sido o primeiro califa e que os outros três califas eram usurpadores. Aisha não apenas apoiou Umar, Uthman e seu pai Abu Bakr, mas também formou um exército e lutou contra Ali, seu genro. Os xiitas acreditam que ao se opor a Ali, o sucessor divinamente nomeado de Maomé, ela cometeu um pecado grave.

Aisha e o feminismo islâmico contemporâneo

A estudiosa feminista Fatima Mernissi (1991, 1993) argumenta que, porque a revolta de Aisha foi a primeira Fitnah (desordem civil), a liderança das mulheres no Islã foi associada ao desastre. O hadith diz: “Aqueles que confiam seus negócios a uma mulher nunca conhecerão a prosperidade” (Bukhari, Vol. 9, Livro 88, Capítulo 18, Hadith 119) é citado como evidência de que a liderança das mulheres viola o Sunnah. Está hadith É atribuído a Muhammad ao saber que uma rainha havia subido ao trono da Pérsia. Mernissi observa que foi somente após a Batalha do Camelo, 25 anos depois que essas palavras deveriam ter sido ditas, que o narrador, Abu Bakra, mencionou pela primeira vez o hadith. Abu Bakra já havia sido punido por mentir (1991: 60). Mernissi selecionou sistematicamente muitos misóginos hadith à luz das refutações postadas, mas amplamente ignoradas por Aisha. Tal hadith Eles incluem: “Eu olhei para o céu e vi que a maioria das pessoas lá eram pobres; Olhei para o inferno e vi que a maioria das pessoas eram mulheres ”(Bukhari, 8, Livro 76, Capítulo 16, hadith 456) que, Mernissi sugere, foi dito como uma piada. O trabalho de Mernissi reviveu a importância de Aisha como tradicionalista. Sua fonte é uma coleção do século 14 de Imam Zarkashi chamada (em inglês) Coleção de correções de Aisha às declarações dos companheiros. Muitos dos duvidosos hadith foram narrados por Abu Hurayra, que parece ter ciúme da intimidade de Aisha com Muhammad e que uma vez a criticou por gastar seu tempo levianamente com seus cosméticos enquanto ele “prestava atenção em cada palavra do profeta, memorizando-as para a posteridade” (1991 : 22). No entanto, de acordo com Aisha, Hurayra tinha ouvido apenas metade do que Muhammad disse, por exemplo, quando ele narrou o hadith “Três coisas trazem má sorte, cães, burros e mulheres.” O que Muhammad realmente disse foi: “Que Allah refute os judeus, que dizem que três coisas trazem …” (1991: 76).

Mernissi também aplica o tradicional hadith críticas aos textos, como a de que Muhammad nunca prescreveu uma punição desproporcional para o crime. Portanto, o hadith narrado por Abu Hurayra que Muhammad disse a uma mulher que ela iria para o inferno por maltratar um gato não pode ser autêntico. Embora Muhammad fosse famoso por seu gosto por gatos, Aisha teria afirmado que, “Um crente é muito valioso aos olhos de Deus para torturar uma pessoa por um gato”, enquanto repreendia o narrador por relatos falsos. Abu Hurayra foi acusado de narrar muitas hadith (5.300) em comparação com a própria Aisha (1.200) e o muito cauteloso Umar, um companheiro mais próximo do que Hurayra (ver Bennett 2005, 141). Veja também o capítulo seis (‘Mulheres de estudiosos de Hadith’) por Muhamamd Zubayr Siddiqi Literatura Hadith: sua origem, desenvolvimento, características especiais e críticas (1991) para uma avaliação positiva do legado acadêmico de Aisha.

Mernissi conclui que os narradores, não Muhammad, tinham tendências misóginas e que não há nada no Sunnah que impede as mulheres de exercerem autoridade, mesmo sobre os homens. Em Q58: 1 e 60: 10-12 mulheres foram incluídas na discussão, enquanto Q27: 23-44 elogia a Rainha de Sabá sem qualquer sugestão de que Deus desaprova seu papel.

Veja também

Notas

Nota 1: Ayesha é às vezes usado como nome de mulher. Antes popular apenas entre os muçulmanos, foi brevemente popular entre os falantes de inglês depois que apareceu no livro. Ela por Rider Haggard (1956-1925). O nome é usado mais amplamente na comunidade afro-americana do que em outros grupos étnicos.

Bibliografia

• Bennett, Clinton. 2005. Muçulmanos e modernidade: uma introdução aos problemas e debates. New York, NY: Continuum. ISBN 0826454828 (ver capítulo 4, “Vozes muçulmanas sobre gênero no Islã”, 129-155).
• Al-Bukhari, Muhammed Ibn Ismaiel. 1987. Sahih-al-Bukhari (9 volumes) traduzido e editado por M. M Khan, Delhi, Kitab Bhavan. ISBN 1881963594
• Caner, Ergun Mehmet e Emir Fethi Caner. 2002 Revelando o Islã. Grand Rapids, MI: Publicações Kregel. ISBN 0825424003
• Esposito, John L. 1988. Islã: o caminho reto. New York, NY: Oxford University Press. ISBN 0195043995
• Mernissi, Fatima. 1993. As rainhas esquecidas do Islã. Cambridge: Polity Press. ISBN 0816624399
• Mernissi, Fatima. 1991. O Véu e a Elite Masculina: Uma Interpretação Feminista dos Direitos das Mulheres no Islã. New York, NY: Perseus. ISBN 0201523213
• Shafaat, Ahmad. 1985. “Aisha, Mãe dos Fiéis.” Al-Ummah. Montreal no Canadá. Recuperado em 20 de novembro de 2012.
• Siddiqi, Muhammad Zubayr. 1991. Literatura Hadith: sua origem, desenvolvimento, características especiais e críticas, Cambridge: Sociedade do Tratado Islâmico. ISBN 0946621381 (ver capítulo seis, ‘Mulheres instruídas de Hadith, 142-53).
• Zarkashi, ímã. 1980. Al-Ijaba Li ‘irad ma Istadrakathu A’aish ala al-Sahaba. Beirute: al-Maktab al-Islami.

links externos

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