Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi – Enciclopédia do Novo Mundo

Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi (c. 1506 – 21 de fevereiro de 1543) foi um imã e general de Adal que derrotou o imperador Lebna Dengel da Etiópia. Apelidado Gurey na Somália e Gragn em amárico (Graññ), ambos significando “o canhoto”, ele embarcou em uma conquista que colocou três quartos da Etiópia sob o poder do Reino Muçulmano de Adal durante a Guerra Etíope-Adal de 1529 a 1543. Era conhecida como Sahib al-Fath (o conquistador) entre seus súditos muçulmanos e como Imam Ahmad. Ele usou táticas militares do Império Otomano para treinar seus soldados. O sucesso do Imam Ahmad na Etiópia levou a uma intervenção europeia precoce na África, quando o imperador etíope pediu aos portugueses que ajudassem a repelir o exército muçulmano.

Os somalis se lembram dele como um herói nacional, e os etíopes como um conquistador feroz e indesejado. Esse legado misto é um exemplo de como diferentes pessoas veem eventos e vidas de maneira diferente. Se alguém é um herói ou um vilão depende de quem está contando a história ou de quem está escrevendo a história. Seu império terminou com sua própria morte. Inicialmente, o Imam atacou a Etiópia em retaliação por um ataque ao seu próprio sultanato, depois continuou a subjugar a Etiópia. Seu motivo parece ter sido religioso, já que convocou uma jihad contra a Etiópia, que pode ser vista como uma guerra defensiva ou como um chamado para estender as fronteiras do mundo islâmico. Al-Ghazi é usado como um título por soldados muçulmanos que ajudam a espalhar a fé no Islã.

Etnia

Imam Ahmad tem sido tradicionalmente às vezes interpretado como árabe na Etiópia,^[1] embora ele seja mais frequentemente descrito como um somali étnico.^[2] No entanto, a interpretação tradicional de sua etnia como somali foi questionada. Adal era um estado multiétnico formado por Afars e Somalis, bem como pelos ancestrais do Harari moderno e, após o reinado de Sa’ad ad-Din II (1403/15), Belews (Arabized Bejas). Ewald Wagner postula que, de fato, “a principal população de Adal pode ter sido de origem Afar”.^[3]

Sua etnia nunca é mencionada explicitamente no Futuh al-Habasha de Sihab ad-Din Ahmad bin ‘Abd al-Qader (também conhecido como’ Arab Faqih), principal fonte de suas conquistas, possivelmente porque não era importante ou porque o autor presumia que fosse conhecido de seus leitores. Existem várias pistas no Futuh Vale a pena considerar.

• Muitos dos parentes do Imam Ahmdad são identificados. Sua irmã Fardusa teria sido casada com o chefe Mattan, identificado como somali, ao contrário dela.^[4] O irmão do Imam Ahmdad era Muhammad bin Ibrahim, chefe das tribos Shewa e Hargaya antes de se juntar ao Imam contra a Etiópia.^[5] Ele tinha um primo Muhammad bin Ali, cuja mãe era tia do Imam; Muhammad era o sultão da tribo somali de Zarba.^[6] Este último é seu primo, Emir Zeharbui Muhammad, de cuja origem ele Futuh tem pouco a dizer.^[7]
• a Futuh menciona um Ibrahim bin Ahmad como governante do Sultanato Adal por três meses, cujo nome sugere que ele pode ser o pai do Imam. Este Ibrahim é descrito como um dos Belew e já havia sido o governante da cidade de Hubat.^[8] A possível conexão entre os dois é reforçada pelo fato de que Hubat é mais tarde mencionado como uma das bases de poder do Imam Ahmad (o outro sendo Za’ka).^[9]
• Então, muitas vezes, Futuh fornece evidências para um argumento do silêncio. Existem inúmeras passagens no Futuh onde Imam Ahmad e o povo somali são mencionados juntos, e nenhuma vez ‘Arab Faqih menciona a conexão étnica. Além disso, é descrito que os guerreiros somalis fugiram durante a Batalha de Shimbra Kure; Se o Imam fosse um somali, o Futuh quem de outra forma elogia o Imam em todos os momentos, ele menciona esse detalhe embaraçoso?^[10]
• Até agora, eles argumentam contra o fato de o Imam ser descendente de ancestrais somalis (embora, em qualquer caso, seja inegável que há famílias somalis que podem alegar ser seus descendentes). Mas a favor de o Imam Ahmad ser somali está o fato de que, depois de discordar do sultão Umar Din sobre o imposto de esmolas, ele se aposentou para viver entre os somalis.^[11]

Embora se possa usar as evidências de Futuh Para argumentar que Imam Ahmad não era somali, é claro que ele tinha muitas ligações com o povo somali. Franz-Christoph Muth, entre muitos outros especialistas, o identifica como somali.^[12]

Primeiros anos

Imam Ahmad nasceu perto de Zeila, uma cidade portuária localizada no noroeste da Somália (então parte de Adal, um estado tributário muçulmano da dinastia cristã Salomão da Etiópia) e se casou com Bati del Wambara, filha de Mahfuz, governador de Zeila . Quando Mahfuz foi assassinado ao retornar de uma campanha contra o imperador etíope Lebna Dengel em 1517, o Sultanato de Adal caiu na anarquia por vários anos, até que o Imam Ahmad matou o último dos contendores pelo poder e assumiu o controle de Harar.

Em retaliação a um ataque a Adal no ano anterior pelo general etíope Degalhan, o Imam Ahmad invadiu a Etiópia em 1529. Embora suas tropas temessem seus oponentes e tentassem desertar com a notícia de que o exército etíope se aproximava, o Imam Ahmad manteve o disciplina da maioria de seus homens, derrotando o imperador Lebna Dengel em Shimbra Kure naquele março.^[13] Ele adaptou as táticas militares otomanas e treinou sua força em uma unidade de combate eficiente. Ele também recrutou algumas tropas turcas e adquiriu armas de fogo. Ele usou o termo jihad para descrever sua campanha.

Invasão da Etiópia

Imam Ahmad voltou a fazer campanha na Etiópia em 1531, quebrando a capacidade do Imperador Lebna Dengel de resistir na Batalha de Amba Sel em 28 de outubro. O exército muçulmano então marchou para o norte para saquear o mosteiro da Ilha do Lago Hayq e as igrejas de pedra de Lalibela. Quando o Imam entrou na província de Tigray, ele derrotou um exército etíope que o enfrentou lá. Chegando a Axum, ele destruiu a Igreja de Nossa Senhora Maria de Sião, na qual imperadores etíopes foram coroados por séculos.

Os etíopes foram obrigados a pedir ajuda aos portugueses, que desembarcaram no porto de Massawa em 10 de fevereiro de 1541, durante o reinado do imperador Gelawdewos. A força era liderada por Cristóvão da Gama e incluía 400 mosqueteiros, além de vários artesãos e outros não combatentes. Gama e Imam Ahmad se encontraram em 1º de abril de 1542, em Jarte, que Trimingham identificou com Anasa, entre Amba Alagi e o Lago Ashenge.^[14] Aqui os portugueses viram Ahmad pela primeira vez, conforme registado por Castanhoso:

Enquanto seu acampamento estava sendo construído, o rei de Zeila [Imam Ahmad] ele subiu uma colina com vários cavalos e alguns pés para nos examinar: ele parou no topo com trezentos cavalos e três grandes estandartes, dois brancos com luas vermelhas, e um vermelho com lua branca, que sempre o acompanhava, e [by] isso foi reconhecido.^[15]

Em 4 de abril, depois que os dois exércitos desconhecidos trocaram mensagens e se encararam por alguns dias, Gama formou suas tropas em uma praça de infantaria e marchou contra as linhas do Imam, repelindo ondas sucessivas de ataques muçulmanos com mosquetes e canhões. Esta batalha terminou quando Imam Ahmad foi atingido na perna por um tiro aleatório; Vendo suas bandeiras sinalizarem a retirada, os portugueses e seus aliados etíopes caíram sobre os desorganizados muçulmanos, que sofreram perdas, mas conseguiram se reformar ao longo do rio do outro lado. Como Adal era conhecido por sua população multiétnica, essa conquista atesta as habilidades de liderança do Imam Ahmad.

Nos dias seguintes, Imam Ahmad foi fortalecido pela chegada de novas tropas. Percebendo a necessidade de agir rapidamente, em 16 de abril Gama voltou a formar um esquadrão que liderou contra o acampamento de Imam Ahmad. Embora os muçulmanos tenham lutado com mais determinação do que duas semanas antes – seu cavalo quase quebrou o esquadrão português – uma explosão oportuna de pólvora traumatizou os cavalos do lado do imã, e seu exército fugiu em desordem. Castanhoso lamenta que “a vitória teria sido completa hoje se tivéssemos apenas cem cavalos para a terminar: porque o Rei foi carregado nos ombros de homens numa cama, acompanhados por cavaleiros, e estes fugiram sem ordem”.^[16]

Estimulado pela chegada do Bahr negus Yeshaq, Gama marchou para o sul em perseguição às forças do Imam Ahmad, aparecendo dez dias depois. No entanto, o início da estação chuvosa impediu Gama de enfrentar Ahmad pela terceira vez. Seguindo o conselho da Rainha Sabla Wengel, Gama fez um acampamento de inverno em Wofla, perto do Lago Ashenge, ainda à vista de seu oponente.^[17]

Sabendo que a vitória estava no número de armas de fogo que um exército possuía, o Imam enviou seus companheiros muçulmanos em busca de ajuda. De acordo com o Abade Joachim le Grand, Imam Ahmad recebeu 2.000 mosqueteiros da Arábia, artilharia e 900 homens escolhidos pelos otomanos para ajudá-lo. Enquanto isso, devido a baixas e outras tarefas, a força de Gama foi reduzida a 300 mosqueteiros. Depois que as chuvas acabaram, o Imam Ahmad atacou o acampamento português e com o peso do número matou quase 140 das tropas de Da Gama. O próprio Gama, gravemente ferido, foi capturado com dez de seus homens e, após rejeitar a oferta de poupar sua vida caso se convertesse ao Islã, foi executado.^[18]

Os sobreviventes e o Imperador Gelawdewos conseguiram unir forças e, aproveitando os suprimentos portugueses, atacaram Ahmad em 21 de fevereiro de 1543, na Batalha de Wayna Daga, onde seus 9.000 soldados conseguiram derrotar os 15.000 soldados do Imam Ahmad. O imã foi morto por um mosqueteiro português, que foi mortalmente ferido enquanto vingava a morte de Gama.

Sua esposa Bati del Wambara conseguiu escapar do campo de batalha com um resto dos soldados turcos, e eles voltaram para Harar, onde ele reuniu seus seguidores. Com a intenção de vingar a morte de seu marido, ela se casou com seu sobrinho Nur ibn Mujahid com a condição de que Nur vingaria a derrota do Imam Ahmad.

Fontes

A invasão da Etiópia por Ahmad é descrita em detalhes no Futuh al-habasa (“A Conquista da Etiópia”), escrito em árabe pelo seguidor de Ahmad Sihab ad-Din Admad ibn ‘Abd-al-Qadir, em sua versão incompleta atual, cobrindo a história apenas até 1537, narrando os ataques do Imam em as ilhas do Lago Tana. Richard Burton, o explorador, afirmou que a segunda parte poderia ser encontrada “em Mocha ou Hudaydah”; mas, apesar de uma investigação mais aprofundada, ninguém mais relatou ter visto uma cópia desta segunda parte. A primeira parte que resta foi traduzida para o francês por René Basset e publicada em 1897-1901. Richard Pankhurst fez uma tradução parcial para o inglês como parte de seu As Crônicas Reais da Etiópia (Addis Ababa: Oxford University Press, 1967), e uma tradução completa do Futuh al-habasa por Paul Lester Stenhouse foi publicado pela Tsehai em 2003.

As fontes primárias da expedição portuguesa sob Gama foram compiladas e traduzidas por R.S. Whiteway, A expedição portuguesa à Abissínia em 1541-1543, 1902 (Nendeln, Liechtenstein: Kraus Reprint Limited, 1967). O lado salomônico da história é representado nas crônicas reais do imperador Lebna Dengel e seu filho, o imperador Gelawdewos.

Legado

O legado de Ahmad é lembrado de maneira diferente dependendo de quem o lembra. Entre os somalis, ele é celebrado como um herói nacional. Na Etiópia, ele é lembrado como um intruso sanguinário. “Na Etiópia, o dano [Ahmad] Gragn nunca foi esquecido “, escreveu Paul B. Henze.” Todo alpinista cristão ainda ouve histórias de Gragn em sua infância. Haile Selassie referiu-se a ele em suas memórias. Os moradores do norte da Etiópia frequentemente apontam para locais de cidades, fortes, igrejas e mosteiros destruídos por Gragn como se essas catástrofes tivessem acontecido ontem. “^[19] Embora reconheça que muitos nacionalistas somalis modernos consideram Ahmad um herói nacional, Henze rejeita suas afirmações, alegando que o conceito de nação somali não existia durante a vida de Ahmad. Ele também é conhecido como um reformador muçulmano, com o título de Imam. Diz-se que a maioria das pessoas no território que ele conquistou se converteu ao Islã.^[20]

Notas

Referências

• ʻArabfaqīh, Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn ʻAbd al-Qādir, Paul Stenhouse e Richard Pankhurst. 2003 Futūḥ al-Ḥabaša = A conquista da Abissínia. Hollywood, CA: Tsehai Publishers and Distributors. ISBN 9780972317252
• Henze, Paul B. 2000. Camadas do tempo: uma história da Etiópia. Nova York: St. Martin’s Press ISBN 9780312227197
• Pankhurst, Richard. 1967. As Crônicas Reais Etíopes; [extracts]. Adis Abeba: Oxford University Press.
• Trimingham, J. Spencer. 1968. Islã na Etiópia. Londres: Cass.
• Whiteway, R. S., Miguel de Castanhoso, João Bermudez e Gaspar Corrêa. 1967. A expedição portuguesa à Abissínia em 1541-1543 narrou por Castanhoso, com algumas cartas contemporâneas, o breve relato de Bermúdez e certos excertos de Corrêa.. Nendeln, Liechtenstein: Kraus Reprint.

links externos

Todos os links foram recuperados em 19 de fevereiro de 2016.